Abschnitt: Es ist verpönt (makruh), sich auf ein Grab zu setzen, sich daran zu lehnen, sich darauf zu stützen, darüber zu gehen und zwischen den Gräbern die Notdurft zu verrichten; dies aufgrund dessen, was zuvor aus dem Hadith von Jabir berichtet wurde. In dem Hadith von Abu Marthad al-Ghanawi heißt es: „Setzt euch nicht auf die Gräber und betet nicht in ihre Richtung.“ (31) Ahmad wurde erwähnt, dass Malik den Hadith des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm – dass er das Sitzen auf Gräbern untersagte – dahingehend interpretiert, dass dies für das Verrichten der Notdurft gelte. Er sagte: „Das ist nichts (d.h. nicht stichhaltig).“ Und die Ansicht von Malik gefiel ihm nicht. Al-Khallal überlieferte mit seiner Kette von Uqba ibn Amir, er sagte: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Dass ich auf einer Glut oder einem Schwert trete, ist mir lieber, als dass ich auf das Grab eines Muslims trete. Und es ist mir gleichgültig, ob ich meine Notdurft inmitten der Gräber oder inmitten des Marktes verrichte.“ Dies überlieferte Ibn Majah (32).

Abschnitt: Es ist nicht zulässig, Lampen (Lichter) auf den Gräbern anzubringen, aufgrund des Ausspruchs des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm: „Allah verfluchte die Gräber besuchenden Frauen sowie jene, die auf ihnen Moscheen und Lampen errichten.“ Dies überlieferten Abu Dawud und al-Nasa'i (33). Sein Wortlaut ist: „Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, verfluchte...“ Wäre es erlaubt gewesen, hätte der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, denjenigen, der dies tut, nicht verflucht. Zudem liegt darin eine Verschwendung von Vermögen ohne Nutzen sowie eine Übertreibung in der Verehrung der Gräber, die der Verehrung von Götzen gleicht. Es ist auch nicht zulässig, Moscheen auf Gräbern zu errichten, aufgrund dieses Berichts; und weil der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Allah verfluchte die Juden; sie machten die Gräber ihrer Propheten zu Moscheen.“ Damit warnt er davor, das Gleiche zu tun, was sie taten. Dies ist ein konsensuell anerkannter Hadith (34). A'isha sagte: „Das Grab des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, wurde nur deshalb nicht freigelegt (d.h. nach außen hin sichtbar gemacht), damit es nicht als Moschee genommen wird.“ (35) Und weil die Fixierung der Gräber auf das Gebet bei ihnen der Götzenverehrung durch Niederwerfung vor ihnen und der Annäherung an sie ähnelt. Wir haben bereits überliefert, dass der Beginn der Götzenverehrung die Verehrung der Verstorbenen durch das Anfertigen ihrer Bilder, das Abwischen dieser (als Segen) und das Beten an ihren Stätten war (36).

Abschnitt: Die Bestattung auf den Friedhöfen der Muslime ist Abu Abd Allah (Ahmad ibn Hanbal) lieber als die Bestattung in den Wohnhäusern; denn dies ist für die Hinterbliebenen mit weniger Schaden verbunden, ähnelt eher den Wohnstätten des Jenseits und führt eher dazu, dass für den Verstorbenen gebetet und um Erbarmen gefleht wird. Die Gefährten, die Nachfolger und diejenigen nach ihnen pflegten ihre Toten stets in den offenen Feldern zu begraben. Falls gesagt wird: „Der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, wurde doch in seinem Haus begraben und seine beiden Gefährten (Abu Bakr und Umar) wurden bei ihm begraben?“ So antworten wir: A'isha sagte: „Dies geschah nur deshalb, damit sein Grab nicht als Moschee genommen wird.“ Dies überlieferte al-Bukhari (37). Und weil der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, seine Gefährten im Baqi' zu begraben pflegte, und seine Handlung ist vorzuziehen gegenüber der Handlung anderer, während seine Gefährten die Exklusivität seiner Bestattung im Haus als solche erkannten. Und weil überliefert wurde: „Die Propheten werden dort begraben, wo sie sterben.“ (38) Zudem dient es seinem Schutz (39) vor dem ständigen Andrang der Besucher und seiner Unterscheidung von anderen.