Fünften, ist es nicht zulässig, darüber den fünften Takbir zu sprechen, aus den Gründen, die wir dargelegt haben. Wenn die Angehörigen der ersten Leiche diese vor dem Friedensgruß (Salam) des Imams wegtragen wollen, ist dies nicht gestattet, da der Salam ein integraler Bestandteil (Rukn) ist, ohne den das Gebet nicht vollendet ist. Wenn dies feststeht, so liest er nach dem fünften Takbir die Fatiha, beim sechsten spricht er den Segenswunsch über den Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – und beim siebten bittet er um Fürbitte, damit er für alle Leichen die Rezitation und die Dhikr-Anrufungen vervollständigt, so wie er für sie die Takbir-Rufe vervollständigt hat. Ibn 'Aqil erwähnte hierzu eine zweite Ansicht; er sagte: Es ist möglich, dass er die über vier hinausgehenden Takbir-Rufe hintereinander spricht, wie wir es für das Nachholen des Versäumten (Qada' für den Masbuq) gesagt haben, und weil der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sieben Takbir-Rufe sprach, und es ist bekannt, dass nicht überliefert ist, dass er zweimal rezitiert hätte. Die erste Ansicht ist jedoch korrekter, denn das zweite [Leichengebet] und die darauffolgenden sind jeweils eigene Leichengebet-Einheiten, daher gelten für das Gebet über sie die Bedingungen und Pflichten des Gebets, genau wie bei der ersten.

372 - Frage: Er sagte: (Und der Imam steht beim Brustkorb des Mannes und bei der Körpermitte der Frau).

Es herrscht im Madhhab kein Dissens darüber, dass es Sunna ist, dass der Imam beim Leichengebet auf der Höhe der Körpermitte der Frau und beim Brustkorb des Mannes oder bei seinen Schultern steht. Wenn er an einer anderen Stelle steht (1), widerspricht er der Sunna des Standplatzes, aber es ist dennoch gültig. Dies ist die Ansicht von Ishaq, und ähnlich äußert sich al-Shafi'i, außer dass einige seiner Gefährten sagen: Er steht beim Kopf des Mannes. Dies ist auch die Ansicht von Abu Yusuf und Muhammad, basierend auf dem, was von Anas überliefert wurde: Er betete über einen Mann und stand an dessen Kopf, dann betete er über eine Frau und stand auf Höhe der Körpermitte der Totenbahre. Da sagte al-'Ala' ibn Ziyad zu ihm: "Hast du den Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – beim Leichengebet an der Stelle stehen sehen, an der du stehst, beim Mann wie bei der Frau?" Er antwortete: "Ja." Als er fertig war, sagte er: "Behaltet dies im Gedächtnis." Al-Tirmidhi sagte (2): Dies ist ein Hadith Hasan. Abu Hanifa sagte: Er steht sowohl beim Mann als auch bei der Frau beim Brustkorb, da sie gleichgestellt sind; wenn er also beim Brustkorb des Mannes steht, gilt dies ebenso für die Frau.