seine Frauen. Überliefert von Abu Dawud (1). Abu Bakr – Allah habe Wohlgefallen an ihm – ordnete an, dass seine Frau Asma bint 'Umais ihn waschen solle (2). Sie fastete, doch er bestimmte sie dazu, das Fasten zu brechen. Als sie mit der Waschung fertig war, gedachte sie ihres Eides und sagte: "Ich werde ihm heute keinen Eidbruch folgen lassen." Dann bat sie um Wasser und trank es. Die Ehefrau von Abu Musa, Umm 'Abd Allah, wusch Abu Musa, und Jabir bin Zaid ordnete an, dass seine Frau ihn waschen solle. Ahmad sagte: "Darüber gibt es unter den Menschen keine Meinungsverschiedenheit."

378 - Rechtsfrage; er sagte: (Wenn die Notwendigkeit dazu zwingt, dass der Mann seine Frau wäscht, so ist dies kein Problem.)

Das Bekannte von Ahmad ist, dass es dem Ehemann erlaubt ist, seine Frau zu waschen (1). Dies ist auch die Ansicht von 'Alqama, 'Abd al-Rahman bin Yazid bin al-Aswad, Jabir bin Zaid, Sulaiman bin Yasar, Abu Salama bin 'Abd al-Rahman, Qatada, Hammad, Malik, al-Awza'i, al-Shafi'i und Ishaq. Von Ahmad gibt es eine zweite Überlieferung, dass der Ehemann sie nicht waschen darf. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und al-Thawri, denn der Tod ist eine Trennung, die die Schwester (der Verstorbenen) und vier andere Frauen (zur Heirat) erlaubt, und somit verbietet er das Ansehen und Berühren, ähnlich wie die Scheidung. Unser Argument ist das, was Ibn al-Mundhir überlieferte, dass 'Ali – Allah habe Wohlgefallen an ihm – Fatima – Allah habe Wohlgefallen an ihr – wusch (2). Dies war unter den Gefährten bekannt und sie missbilligten es nicht, weshalb es einen Konsens darstellt. Zudem sagte der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – zu 'A'ischa – Allah habe Wohlgefallen an ihr –: "Wenn du vor mir stürbest, würde ich dich waschen und in ein Leichentuch hüllen." Überliefert von Ibn Maja (3). Das Grundprinzip bei der Zuschreibung der Handlung an eine Person ist, dass sie sich auf die unmittelbare Ausführung bezieht, und die Deutung auf den Befehl hin hebt den Nutzen der Spezifizierung auf.