dass er dem unter Siebenjährigen gleichgestellt wird, da er denselben Status hat. Es ist jedoch auch möglich, dass er ihm nicht gleichgestellt wird, da er sich in der Anordnung zum Gebet und der Annäherung an das Alter der Pubertät (Muraahaqa) von ihm unterscheidet. Was die kleine weibliche Minderjährige (Jariya) betrifft, so hielt es Abu Abd Allah (Ahmad) nicht für angemessen, dass ein Mann sie wäscht, und er sagte: "Frauen sind mir lieber." Ihm wurde berichtet, dass al-Thawri sagte: "Die Frau wäscht den kleinen Jungen und der Mann das kleine Mädchen." Er antwortete: "Es gibt kein Problem damit, dass die Frau einen kleinen Jungen wäscht, doch was den Mann anbelangt, der ein kleines Mädchen wäscht, so wage ich mich nicht daran, es sei denn, der Mann wäscht seine eigene kleine Tochter, denn es wird von Abu Qilaba überliefert, dass er seine kleine Tochter wusch." Al-Hasan sagte: "Es ist kein Problem, wenn ein Mann seine Tochter wäscht, sofern sie klein ist." Sa'id und al-Zuhri missbilligten es jedoch, dass ein Mann ein kleines Mädchen wäscht. Al-Khallal sagte: "Die Analogie (Qiyas) würde eine Gleichstellung zwischen dem Jungen und dem Mädchen erfordern, wäre es nicht so, dass die Nachfolger der Gefährten (Tabi'un) zwischen ihnen unterschieden haben, weshalb Ahmad es aus diesem Grund ablehnte." Abu al-Khattab stellte beide gleich und legte zwei Überlieferungen für beide Fälle fest, entsprechend der Logik der Analogie. Das Korrekte ist jedoch, worauf die Vorfahren (Salaf) beharrten: dass ein Mann kein kleines Mädchen wäscht. Dies liegt an der Unterscheidung zwischen der 'Awra des Jungen und der des Mädchens, da die 'Awra eines Mädchens schambehafteter ist, und weil die Gewohnheit vorsieht, dass Frauen sich um kleine Jungen kümmern und deren 'Awra während der Erziehung berühren müssen, während es nicht üblich ist, dass ein Mann die 'Awra eines kleinen Mädchens zu Lebzeiten berührt; dasselbe gilt daher für den Todesfall. Und Allah weiß es am besten. Was den Jungen angeht, der einen Verstorbenen wäscht: Wenn er urteilsfähig (Aaqil) ist, so ist seine Waschung gültig, egal ob er jung oder alt ist, denn seine eigene Reinheit ist gültig, also ist es auch gültig, dass er andere reinigt, wie es bei einem Erwachsenen der Fall ist.

Abschnitt: Es ist gültig, dass eine Person im Weihezustand (Muhrim) eine Person außerhalb dieses Zustands (Halal) wäscht, und umgekehrt; denn die Reinheit und die Waschung beider sind jeweils gültig, daher darf jeder von ihnen einen anderen waschen.

Abschnitt: Die Waschung eines Muslims durch einen Ungläubigen (Kafir) ist nicht gültig, da sie ein Gottesdienst (Ibada) ist und der Ungläubige nicht zu denjenigen gehört, die diesen ausüben dürfen.