al-Nu'man und 'Umayr ibn Abi Waqqas, der Bruder von Sa'd, und beide waren Minderjährige, wobei die Überlieferung allgemein für alle gilt. Was er erwähnte, wird durch den Fall der Frauen entkräftet.
380 - Problem: Er sagte: (Und er wird in seiner Kleidung bestattet, und wenn er etwas an Leder oder Waffen bei sich trägt, so wird dies von ihm entfernt.)
Was seine Bestattung in seiner Kleidung betrifft, so ist uns darüber keine Meinungsverschiedenheit bekannt, und es ist durch das Wort des Propheten – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – belegt: "Bestattet sie in ihrer Kleidung." Abu Dawud und Ibn Maja (1) überlieferten von Ibn 'Abbas, dass der Gesandte Allahs – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – bezüglich der Gefallenen von Uhud befahl, dass ihnen das Eisen und die Lederkleidung abgenommen werden sollten und sie in ihrer Kleidung sowie mit ihrem Blut bestattet werden sollten. Dies ist jedoch keine absolute Verpflichtung, aber es ist das Vorzüglichere. Der Vormund (Wali) darf seine Kleidung von ihm abnehmen und ihn in andere kleiden. Abu Hanifa sagte: Es wird ihm nichts abgenommen, aufgrund der offensichtlichen Bedeutung der Überlieferung. Unser Beweis ist das, was überliefert wurde, dass Safiyya dem Propheten – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – zwei Stoffbahnen schickte, damit er Hamza darin einhülle, woraufhin er ihn in eine der beiden einhüllte und einen anderen Mann in der anderen einhüllte. Ya'qub ibn Shayba (3) überlieferte dies und sagte: Es ist von guter Überlieferungskette (Isnad). Dies beweist, dass die Wahl beim Vormund liegt. Die andere Überlieferung ist im Sinne der Erlaubnis und Empfehlung zu verstehen. Wenn dies feststeht, dann wird ihm alles von seiner Kleidung abgenommen, was nicht zur allgemeinen Kleidung der Menschen gehört, wie Leder, Pelze und Eisen. Ahmad sagte: Es wird ihm weder ein Pelz, noch ein Stiefel (Khuff), noch Leder gelassen. Dies vertraten auch al-Shafi'i und Abu Hanifa. Malik sagte: Es wird ihm weder ein Pelz noch ein Stiefel noch ein Gefüttertes abgenommen, aufgrund des Wortes des Propheten – Friede und Segen Allahs seien auf ihm –: "Bestattet sie in ihrer Kleidung." Dies gilt allgemein für alles, und was wir überliefert haben, ist spezifischer, daher ist es vorrangig.
(1) Überliefert von Abu Dawud in: Kapitel über den Märtyrer, der gewaschen wird, aus dem Buch der Bestattungen (al-Jana'iz). Sunan Abi Dawud 2/174. Und Ibn Maja in: Kapitel über das, was über das Gebet für die Märtyrer und ihre Bestattung berichtet wurde, aus dem Buch der Bestattungen. Sunan Ibn Maja 1/485. Ebenso überliefert von Imam Ahmad in: al-Musnad 1/247. (2) Im Original gibt es den Zusatz: "fi" (in). (3) Überliefert von al-Bayhaqi in: Kapitel über den Beweis für die Zulässigkeit des Einhüllens in ein einziges Tuch, aus dem Buch der Bestattungen. Al-Sunan al-Kubra 3/401. Und 'Abd al-Razzaq in: Kapitel über das Leichentuch, aus dem Buch der Bestattungen. Al-Musannaf 3/427.
النُّعْمانِ، وعُمَيْرُ بن أبي وَقَّاصٍ أخو سَعْدٍ، وهما صَغِيرَانِ، والحَدِيثُ عَامٌّ في الكُلِّ. وما ذَكَرَهُ يَبْطُلُ بالنِّساءِ.
٣٨٠ - مسألة؛ قال: (وَدُفِنَ في ثِيَابِه، وَإنْ كَانَ عَلَيْهِ شَىْءٌ مِنَ الْجُلُودِ والسِّلَاحِ نُحِّىَ عَنْهُ)
أمَّا دَفْنُه بِثِيَابِه، فلا نَعْلَمُ فيه خِلافًا، وهو ثابِتٌ بِقَوْلِ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ادْفِنُوهُمْ بِثِيَابِهِمْ". ورَوَى أبو دَاوُدَ، وابنُ مَاجَه (١)، عن ابنِ عَبَّاسٍ، أنَّ رسولَ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- أمَرَ بِقَتْلَى أُحُدٍ أَن يُنْزَعَ عنهم الحَدِيدُ والجُلُودُ، وأن يُدْفَنُوا في ثِيَابِهِم، بِدِمَائِهِم. وليس (٢) هذا بِحَتْمٍ، لكنَّه الأوْلَى. ولِلْوَلِىِّ أن يَنْزِعَ عنه ثِيابَه، ويُكَفِّنَه بغَيْرِها، وقال أبو حنيفةَ: لا يُنْزَعُ عنه شيءٌ؛ لِظَاهِرِ الخَبَرِ. ولَنا، ما رُوِىَ، أنَّ صَفِيَّةَ أرْسَلَتْ إلى النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- ثَوْبَيْنِ، لِيُكَفِّنَ فيهما حَمْزَةَ، فَكَفَّنَه في أحَدِهما، وكفَّنَ في الآخَرِ رَجُلًا آخَرَ. رَوَاه يعقوبُ بن شَيْبَة (٣)، وقال: هو صالحُ الإِسْنَادِ. فدَلَّ على أنَّ الخِيَارَ لِلْوَلِىِّ. والحَدِيثُ الآخَرُ يُحْمَلُ على الإِباحةِ والاسْتِحْبابِ. إذا ثَبَتَ هذا، فإنَّه يُنْزَعُ عنه منِ لِباسِه ما لم يَكُنْ من عَامَّةِ لِبَاسِ النَّاسِ، من الجُلُودِ والفِراءِ والحَدِيدِ. قال أحمدُ: لا يُتْرَكُ عليه فَرْوٌ، ولا خُفٌّ، ولا جِلْدٌ. وبهذا قال الشَّافِعِىُّ، وأبو حنيفةَ. وقال مَالِكٌ: لا يُنْزَعُ عنه فَرْوٌ ولا خُفٌّ ولا مَحْشُوٌّ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ادْفِنُوهُمْ بِثِيَابِهِمْ". وهذا عَامٌّ في الكُلِّ، وما رَوَيْنَاهُ أخَصُّ، فكان أوْلَى.
(١) أخرجه أبو داود، في: باب في الشهيد يغسل، من كتاب الجنائز. سنن أبي داود ٢/ ١٧٤. وابن ماجه، في: باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم، من كتاب الجنائز. سنن ابن ماجه ١/ ٤٨٥. كما أخرجه الإِمام أحمد، في: المسند ١/ ٢٤٧.(٢) في الأصل زيادة: "في".(٣) وأخرجه البيهقي، في: باب الدليل على جواز التكفين في ثوب واحد، من كتاب الجنائز. السنن الكبرى ٣/ ٤٠١. وعبد الرزاق، في: باب الكفن، من كتاب الجنائز. المصنف ٣/ ٤٢٧.