Und weil es zulässig ist, wenn er mit seinem Gebet und seinem Bittgebet die Mehrheit beabsichtigt, ist es auch zulässig, die Minderheit zu beabsichtigen. Was sie (die Hanafiten) vorbrachten, wird dadurch entkräftet, dass wenn sich seine Schwester unter fremden Frauen vermengt oder ein verendetes Tier unter geschächteten Tieren, das Urteil für die Minderheit gilt und nicht für die Mehrheit.

Abschnitt: Wenn ein Verstorbener gefunden wird und man nicht weiß, ob er ein Muslim oder ein Ungläubiger ist, betrachtet man die Anzeichen wie die Beschneidung, die Kleidung und die Färbung (durch Henna). Wenn es kein Anzeichen an ihm gibt und er sich in einem Land des Islam befindet, wird er gewaschen und das Totengebet wird über ihn verrichtet. Befindet er sich jedoch in einem Land der Ungläubigen, so wird er weder gewaschen noch wird das Totengebet über ihn verrichtet. Dies hat Ahmad ausdrücklich dargelegt, denn das Grundprinzip ist, dass jemand, der sich in einem Land aufhält, zu dessen Bewohnern gehört und für ihn deren Urteil gilt, solange kein Beweis für das Gegenteil vorliegt.

382 – Frage; er sagte: (Und der im Weihezustand befindliche Verstorbene [al-Muhrim] wird mit Wasser und Sidr [Lotosblättern] gewaschen, man nähert sich ihm nicht mit Wohlgeruch [Tib], er wird in seine beiden Gewänder gehüllt, sein Kopf wird nicht bedeckt und seine Füße ebenfalls nicht.)

Dies verhält sich nur deshalb so, weil der Weihezustand (Ihram) des Muhrim durch seinen Tod nicht aufhört zu wirken. Deshalb wird er von dem ferngehalten, wovon der lebende Muhrim ferngehalten wird, nämlich von Wohlgeruch, dem Bedecken des Kopfes, dem Tragen genähter Kleidung und dem Schneiden der Haare. Dies wurde von Uthman, Ali und Ibn Abbas überliefert. Dies ist auch die Ansicht von Ata, al-Thawri, al-Shafi'i und Ishaq. Malik, al-Awza'i und Abu Hanifa sagten hingegen: Sein Weihezustand erlischt durch seinen Tod, und mit ihm wird verfahren, wie mit jemandem, der sich nicht im Weihezustand befindet (al-Halal). Dies wurde von Aischah, Ibn Umar und Tawus überliefert, weil es ein ritueller Gottesdienst ist, der durch den Tod hinfällig wird, wie das Gebet und das Fasten. Unser Argument ist das, was Ibn Abbas überlieferte: Ein Mann, der von seinem Reittier abgeworfen wurde, befand sich in unserer Begleitung beim Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – und der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: „Wascht ihn mit Wasser und Sidr, hüllt ihn in zwei Gewänder, bringt ihn nicht mit Wohlgeruch in Berührung und verhüllt nicht sein Haupt, denn Gott wird ihn am Tag der Auferstehung im Zustand der Talbiya erwecken.“ In einer anderen Überlieferung heißt es: „...im Zustand des Labbayk-Rufens.“ Dies ist konsensual (Muttafaq 'alayh). Falls man einwendet: Dies ist ein spezifischer Fall für ihn...