von 'Ammar, dem Mawla des al-Harith ibn Nawfal, dass er bei der Bestattung von Umm Kulthum und ihrem Sohn anwesend war. Der Knabe wurde näher zur Qibla gelegt, was ich missbilligte. Unter den Leuten befanden sich Ibn 'Abbas, Abu Sa'id al-Khudri, Abu Qatada und Abu Huraira, und sie sagten: "Dies ist die Sunna" (1). Das von Ahmad Überlieferte, in der Überlieferung einer Gruppe seiner Schüler, besagt, dass die Männer näher zum Imam gelegt werden, die Knaben vor ihnen und die Frauen näher zur Qibla. Dies ist auch die Lehrmeinung von Abu Hanifa und asch-Schafi'i, weil sie (die Männer) ihnen (den Frauen) im Gebet in der Pflichtreihe vorausgehen, daher geht man ihnen auch bei der Zusammenkunft von Leichen vor, wie bei den Männern. Was nun den Hadith von 'Ammar (2) betrifft, so ist das Korrekte daran, dass er sie (die Frau) näher zur Qibla legte und ihren Sohn näher zu ihm. Ebenso überlieferte es Sa'id und 'Ammar, der Mawla der Banu Salama (3), von 'Ammar, dem Mawla der Banu Hashim. Dies führten auch Abu Dawud, an-Nasa'i und andere (4) an, und sein Wortlaut ist: Er sagte: Ich wohnte der Leichenfeier eines Knaben und einer Frau bei, da wurde der Knabe näher zu den Leuten (zum Imam) vorverlegt und die Frau hinter ihn gelegt. Unter den Leuten befanden sich Abu Sa'id al-Khudri, Ibn 'Abbas, Abu Qatada und Abu Huraira. Wir fragten sie und sie sagten: "Die Sunna." Was den ersten Hadith anbelangt, so ist er nicht korrekt, denn Zayd ibn 'Umar ist der Sohn von Umm Kulthum bint 'Ali, über den zusammen mit ihr das Gebet gesprochen wurde, und er war ein Mann mit Kindern. So sagte es az-Zubair ibn Bakkar. Es besteht kein Dissens über das Vorziehen des Mannes gegenüber der Frau, und weil Zayd in einem Krieg verwundet wurde, der zwischen den Banu (5) 'Adi während des Kalifats (6) der Banu Umayya stattfand, worauf er zu Boden stürzte, getragen wurde und starb; zwei Klagende (7) schrien um ihn und seine Mutter, so kann er nur ein Mann gewesen sein.