in einem Grab, und stellt denjenigen voran, der am meisten vom Koran gelernt hat.“ Dies überlieferte at-Tirmidhi (1) und sagte: „Ein guter, authentischer Hadith.“ Wenn dies feststeht, so soll er zwischen jeweils zwei Verstorbenen eine Barriere aus Erde errichten und jeden von ihnen wie in einem Einzelgrab platzieren, da das Leichentuch ein Trenner ist, der nicht stabil genug ist. Ahmad sagte: „Selbst wenn man für sie eine Art Rinne anlegt, das Haupt des einen bei den Füßen des anderen platziert und zwischen ihnen etwas Erde anbringt, so ist daran nichts auszusetzen“ – oder wie auch immer er es ausdrückte.

Abschnitt: Es werden nicht zwei Personen in einem Grab bestattet, außer aus Notwendigkeit. Ahmad wurde nach zwei oder drei Personen gefragt, die in einem Grab bestattet werden. Er sagte: „In einer Stadt (Misr) nicht, aber in den Gebieten von Byzanz gibt es viele Gefallene, daher gräbt man eine Art Rinne, das Haupt des einen bei den Füßen des anderen, und errichtet eine Barriere zwischen ihnen, sodass einer nicht am anderen haftet.“ Dies ist die Meinung von asch-Schafi'i. Dies liegt daran, dass es in einer Stadt zumeist nicht unmöglich ist, jeden Einzelnen in einem Grab zu bestatten, während dies in einem Land des Krieges (Dar al-Harb) oder an einem Ort des Kampfes meist unmöglich ist. Wenn eine Notwendigkeit besteht, ist es zulässig, zwei, drei oder mehr Personen in einem Grab zu bestatten, wo auch immer das sein mag, ob in einer Stadt oder anderswo. Wenn jemandem Angehörige sterben, beginnt er mit demjenigen, bei dem er eine Veränderung befürchtet. Wenn sie diesbezüglich gleich sind, beginnt er mit demjenigen, der ihm am nächsten steht, gemäß der Rangfolge der Unterhaltspflichten. Wenn sie in der Nähe gleich sind, stellt er denjenigen voran, der die bessere Abstammung und den höheren Vorrang hat.

393 – Rechtsfrage: Er sagte: „Und wenn eine Christin stirbt, die von einem Muslim schwanger ist, wird sie zwischen dem Friedhof der Muslime und dem Friedhof der Christen bestattet.“

Ahmad wählte dies, weil sie eine Ungläubige ist und nicht auf dem Friedhof der Muslime bestattet werden darf, damit diese nicht durch ihre Pein (im Grab) belästigt werden, und auch nicht auf dem Friedhof der Ungläubigen, weil ihr Kind ein Muslim ist und durch deren Pein belästigt würde. Sie wird einzeln bestattet. Obgleich von Wathila ibn al-Asqa' eine ähnliche Aussage überliefert wurde, ist von Umar überliefert, dass sie auf den Friedhöfen der Muslime bestattet wird (4). Ibn al-Mundhir sagte: „Dies ist nicht gesichert.“ Unsere Gelehrten sagten: „Man legt ihren Rücken zur Qibla auf ihre linke Seite, damit das Gesicht des Fötus zur Qibla auf seiner rechten Seite liegt, da das Gesicht des Fötus in Richtung ihres Rückens weist.“

394 – Rechtsfrage: Er sagte: „Und er zieht die Sandalen aus, wenn er den Friedhof betritt.“

Dies ist eine lobenswerte Handlung (Mustahabb), da Baschir ibn al-Khasasiyya überlieferte: „Als ich mit dem Gesandten Gottes (Gottes Segen und Friede sei auf ihm) ging, sah er einen Mann, der mit Sandalen zwischen den Gräbern ging. Er sagte: ‚O Besitzer der Sabtiyya-Sandalen, lege deine Sabtiyya-Sandalen ab.‘ Der Mann schaute hin, und als er den Gesandten Gottes (Gottes Segen und Friede sei auf ihm) erkannte, zog er sie aus und warf sie weg.“ Dies überlieferte Abu Dawud (2). Ahmad sagte: „Der Überlieferungsstrang des Hadith von Baschir ibn al-Khasasiyya ist gut, und ich folge dem, sofern kein anderer Grund vorliegt.“ Die meisten Gelehrten sehen darin keine Bedenken. Jarir ibn Hazim sagte: „Ich sah al-Hasan und Ibn Sirin mit ihren Sandalen zwischen den Gräbern gehen.“ Einige von ihnen argumentierten mit der Aussage des Propheten (Gottes Segen und Friede sei auf ihm): „Wenn der Diener in sein Grab gelegt wird und seine Gefährten sich von ihm abwenden, hört er das Klappern ihrer Sandalen.“ Dies überlieferte al-Bukhari (3). Abu al-Khattab sagte: „Es ist wahrscheinlich, dass der Prophet (Gottes Segen und Friede sei auf ihm)“