betet, während der zweite sich darauf bezieht, wenn er das Gebet im Stehen beginnt und dann erkrankt, sodass er sich hinsetzt. Wann immer eine Harmonisierung der beiden Hadithe möglich ist, ist sie verpflichtend, und es darf nicht von einer Aufhebung (Nasch) ausgegangen werden. Ferner ist es möglich, dass Abu Bakr der Imam war. Ibn al-Mundhir sagte: In einigen Berichten heißt es, dass der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – mit den Menschen betete, und in anderen heißt es, dass Abu Bakr der Imam war. 'Aischa sagte: Der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – betete in seiner Krankheit, in der er verstarb, hinter Abu Bakr im Sitzen (10). Und Anas sagte: Der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – betete [während seiner Krankheit] (11) hinter Abu Bakr im Sitzen, in ein Gewand gehüllt (12). At-Tirmidhi sagte: Beide Hadithe sind hasan (gut) und sahih (authentisch), und es ist kein anderes Gebet des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – hinter Abu Bakr bekannt außer in diesem Hadith. Malik überlieferte von Rabi'a den Hadith und sagte: Abu Bakr war der Imam, und der Gesandte Gottes – Friede und Segen seien auf ihm – betete gemäß dem Gebet Abu Bakrs. Er sagte: „Kein Prophet ist gestorben, ohne dass ein Mann aus seiner Gemeinschaft ihn als Imam geleitet hätte“ (15). Malik sagte: Die Praxis bei uns stützt sich auf diesen Hadith von Rabi'a, und er ist mir lieber. Wenn eingewendet wird: „Wäre Abu Bakr der Imam gewesen, so hätte er sich links vom Gesandten Gottes – Friede und Segen seien auf ihm – befinden müssen“, so sagen wir: Es ist möglich, dass er dies tat, weil sich hinter ihm eine Reihe befand.

Abschnitt: Wenn sie hinter ihm im Stehen beten, so gibt es dazu zwei Ansichten: Eine davon ist, dass ihr Gebet nicht gültig ist. Dies deutete Ahmad an, denn er sagte: Wenn der Imam im Sitzen betet und diejenigen hinter ihm stehen, so sind sie dem Imam nicht gefolgt; ihr Folgen besteht lediglich darin, dass sie ebenfalls sitzen, wenn er im Sitzen betet. Dies liegt daran, dass der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – ihnen das Sitzen befahl und ihnen das Stehen untersagte. So sagte er im Hadith von Dschabir: „Wenn der Imam im Sitzen betet, so betet im Sitzen, und wenn er im Stehen betet, so betet im Stehen. Steht nicht auf, während der Imam sitzt, so wie es die Leute von Persien mit ihren Großen tun.“ Wir saßen also, und ein Befehl impliziert Verpflichtung, und ein Verbot impliziert die Ungültigkeit des Verbotenen.