Das verbotene Handeln. Und weil er das Folgen seines Imams unterließ, obwohl er dazu in der Lage war, gleicht dies demjenigen, der das Stehen unterlässt, während sein Imam steht. Die zweite Ansicht besagt, dass es gültig ist, denn der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – betete, während Leute hinter ihm standen, und er ordnete ihnen die Wiederholung nicht an. Auf dieser Grundlage ist der Befehl als eine Empfehlung (Istihbab) zu verstehen. Außerdem ist er [zum Stehen gezwungen] (17) in einer Situation, in der ihm das Sitzen erlaubt ist; dies gleicht dem Kranken, der sich zum Stehen zwingt. Es ist möglich, dass das Gebet desjenigen gültig ist, der die Verpflichtung des Sitzens nicht kannte, im Gegensatz zu dem, der darum wusste, ähnlich wie unsere Aussage über denjenigen, der sich außerhalb der Reihe verbeugte. Was jedoch denjenigen betrifft, für den das Stehen verpflichtend war, er sich aber dennoch setzte, so ist sein Gebet nicht gültig, da er eine Säule (Rukn) unterließ, deren Ausführung er fähig war.

Abschnitt: Ein Sitzender darf niemanden leiten, der zum Stehen fähig ist, außer unter zwei Bedingungen: Erstens, dass er der Imam der Wohnstätte (Imam al-hayy) ist. Dies hat Ahmad explizit festgelegt und gesagt: Dies gilt für den Imam der Wohnstätte, da für sie keine Notwendigkeit besteht, einen zum Stehen Unfähigen vorzuziehen, wenn er nicht der reguläre Imam ist. Man darf also nicht das Ausfallen einer Säule im Gebet ohne Notwendigkeit billigend in Kauf nehmen. Der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – war, als er dies tat, der reguläre Imam. Zweitens, dass die Hoffnung besteht, dass sein Leiden vorübergeht, denn die Ernennung eines dauerhaft Invaliden, dessen Fähigkeit zum Stehen nicht zu erwarten ist, zum regulären Imam führt dazu, dass sie das Stehen dauerhaft unterlassen, wofür keine Notwendigkeit besteht. Zudem ist die Grundlage hierfür das Handeln des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – und beim Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – war die Hoffnung auf Genesung gegeben.

261 – Problem: Er sagte: (Wenn er das Gebet mit ihnen im Stehen beginnt und dann erkrankt, sodass er sich setzt, sollen sie hinter ihm stehend folgen.)

Dies verhält sich nur deshalb so, weil Abu Bakr das Gebet mit ihnen im Stehen begann, dann der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – kam und das Gebet mit ihnen im Sitzen vollendete, während sie stehend vollendeten und sich nicht hinsetzten. Und weil das Stehen die Grundlage ist; wer damit im Gebet beginnt, für den ist es während des gesamten Gebets verpflichtend, sofern er dazu fähig ist, wie bei der Auseinandersetzung über das Gebet des Ortsansässigen, bei dem die Vollendung verpflichtend ist, selbst wenn währenddessen ein Grund eintritt, der das Gebetskürzen (Qasr) erlaubt.