ebenso wenig wie das Folgen desjenigen, der Kleidung trägt, hinter jemandem, der nackt ist, oder das Folgen dessen, der zur Gebetsrichtung (Qibla) stehen kann, hinter jemandem, der dazu unfähig ist; denn er vernachlässigt eine Bedingung, zu deren Erfüllung der hinter dem Imam Betende (Ma'mum) fähig ist, womit er dem Gesunden ähnelt, der hinter jemandem betet, der unter Harninkontinenz leidet. Es ist jedoch zulässig, dass jeder von diesen hinter seinesgleichen betet; denn die Nackten beten in der Gemeinschaft, wie dies bereits zuvor erwähnt wurde.

Abschnitt: Über das Gebet dessen, der ein Pflichtgebet (Fard) verrichtet, hinter jemandem, der ein freiwilliges Gebet (Nafila) verrichtet, gibt es zwei Überlieferungen: Eine davon besagt, dass es nicht gültig ist. Dies hat Ahmad in einer Überlieferung von Abu al-Harith und Hanbal festgelegt. Dies wurde von der Mehrheit unserer Gelehrten gewählt. Dies ist auch die Ansicht von Al-Zuhri, Malik und den Vertretern der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y); aufgrund des Wortes des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm –: „Der Imam wurde nur eingesetzt, um ihm zu folgen, also widersetzt euch ihm nicht.“ Übereinstimmend überliefert. Zudem wird das Gebet des Ma'mum nicht durch die Absicht (Niyya) des Imams erfüllt, was dem Gebet am Freitag hinter jemandem ähnelt, der das Mittagsgebet (Dhuhr) verrichtet. Die zweite Ansicht besagt, dass es zulässig ist. Dies überlieferte Isma'il ibn Sa'id. Abu Dawud überlieferte ebenfalls, er sagte: Ich hörte Ahmad, wie er über einen Mann befragt wurde, der das Nachmittagsgebet (Asr) verrichtete, dann kam und es vergaß, nach vorne trat und das Gebet mit den Leuten verrichtete, und sich dann daran erinnerte, nachdem er eine Rak'a gebetet hatte, und dann in seinem Gebet fortfuhr? Er sagte: Es ist kein Problem. Dies ist die Ansicht von 'Ata, Tawus, Abu Radscha', Al-Awza'i, Al-Schafi'i, Sulayman ibn Harb, Abu Thawr, Ibn al-Mundhir und Abu Ishaq al-Dschuzschani, und sie ist korrekter. Dies aufgrund dessen, was Dschabir ibn 'Abd Allah überlieferte, dass Mu'adh mit dem Gesandten Gottes – Friede und Segen seien auf ihm – betete, dann zurückkehrte und mit seinen Leuten jenes Gebet verrichtete. Übereinstimmend überliefert. Es wird vom Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – überliefert, dass er mit einer Gruppe seiner Gefährten während des Angstgebets (Salat al-Khawf) zwei Rak'at betete, dann den Friedensgruß (Taslim) sprach, dann mit der anderen Gruppe zwei Rak'at betete und dann den Friedensgruß sprach. Dies überlieferten Abu Dawud und Al-Athram. Die zweite von ihnen gilt als freiwilliges Gebet, und er hat damit Pflichtbetende angeleitet. Es wurde überliefert von