Dies deutet darauf hin, dass er die Gemeinschaft meinte; denn hätte er das Freitagsgebet gemeint, hätte er nicht erwogen, denjenigen, der davon fernbleibt, zu bestrafen. Von Abu Huraira wird berichtet, dass ein blinder Mann zum Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – kam und sagte: „O Gesandter Gottes, ich habe keinen Führer, der mich zur Moschee leitet.“ Er bat ihn um die Erlaubnis, in seinem Haus beten zu dürfen, und er gewährte sie ihm. Als er sich jedoch abwandte, rief er ihn zurück und fragte: „Hörst du den Gebetsruf zum Gebet?“ Er antwortete: „Ja.“ Da sagte er: „So antworte (darauf).“ (Überliefert von Muslim). Wenn nun für einen Blinden, der keinen Führer findet, keine Erlaubnis erteilt wurde, dann gilt dies für andere erst recht. Von Ibn Abbas – Gott habe Wohlgefallen an beiden – wird berichtet, dass der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Wer den Rufer hört und ihn nicht daran hindert, ihm zu folgen, ein Entschuldigungsgrund“ – sie fragten: „Was ist der Entschuldigungsgrund?“ Er sagte: „Furcht oder Krankheit; dessen Gebet, das er (allein) verrichtete, wird nicht angenommen.“ (Herausgegeben von Abu Dawud). Abu ad-Darda' überlieferte vom Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –, dass er sagte: „Es gibt keine drei (Menschen) in einem Dorf oder einer Stadt, unter denen das Gebet nicht verrichtet wird, ohne dass der Satan über sie obsiegt. So halte dich an die Gemeinschaft, denn der Wolf frisst das Schaf, das sich abseits hält.“ (Herausgegeben von Abu Dawud). Ihr Hadith deutet darauf hin, dass die Gemeinschaft keine Bedingung (für die Gültigkeit) ist, und darüber herrscht zwischen uns kein Streit. Aus der Verpflichtung folgt nicht zwingend die Bedingung, wie bei den Pflichten der Pilgerfahrt (Hajj) und der Trauerzeit (Ihidad) während der Wartezeit ('Idda).

Abschnitt: Die Gemeinschaft ist keine Bedingung für die Gültigkeit des Gebets, dies wurde von Ahmad ausdrücklich so festgelegt. Ibn Aqil leitete jedoch eine Auffassung ab, nach der sie eine Bedingung sei, in Analogie zu den übrigen Pflichten des Gebets. Dies ist jedoch nicht korrekt, aufgrund der beiden Hadithe, mit denen sie argumentierten, sowie des Konsenses (Ijma'). Denn uns ist niemand bekannt, der die Notwendigkeit der Wiederholung des Gebets für jemanden fordert, der alleine gebetet hat, außer dass von einer Gruppe der Gefährten, darunter Ibn Mas'ud und Abu Musa, überliefert wurde, dass sie sagten: „Wer den Gebetsruf hört und ohne Entschuldigung fernbleibt, dessen Gebet ist ungültig.“

Abschnitt: Die Gemeinschaft wird mit zwei Personen oder mehr gebildet. Wir wissen hierüber von keinem Dissens. Abu Musa überlieferte, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Zwei und mehr sind eine Gemeinschaft.“ (Überliefert von Ibn Majah). Der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte zu Malik ibn al-Huwayrith und seinem Begleiter: „Wenn die Gebetszeit eintritt, so soll einer von euch den Gebetsruf aussprechen und der Älteste von euch soll euch leiten.“ Der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – leitete einmal Hudhayfa, einmal Ibn Mas'ud und einmal Ibn Abbas im Gebet.