der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Die Rak'a und die zwei Niederwerfungen waren für ihn ein freiwilliges Gebet“ (24). Wenn er für ein Volk das Mittagsgebet (Dhuhr) verrichtet, während er denkt, es sei das Nachmittagsgebet (Asr), sagte Ahmad: Er muss es wiederholen, und sie müssen es ebenfalls wiederholen. Dies basiert auf der Überlieferung, in der er das Folgen eines Pflichtbetenden hinter einem freiwillig Betenden untersagt hat. Wenn sich der Imam während des Gebets erinnert und es als Asr vollendet, so ist es für ihn ein freiwilliges Gebet. Wenn er jedoch seine Absicht zum Dhuhr-Gebet ändert, so ist sein Gebet ungültig, aufgrund dessen, was wir bereits zuvor erwähnt haben. Ibn Hamid sagte: Er vollendet es, und die Pflicht bleibt in seinem Gewissen (Dhimma) bestehen.

Abschnitt: Das Folgen eines Erwachsenen hinter einem Kind ist beim Pflichtgebet nicht gültig. Dies hat Ahmad explizit so festgelegt, und es ist die Ansicht von Ibn Mas'ud und Ibn Abbas. Dies vertraten auch 'Ata, Mujahid, Al-Sha'bi, Malik, Al-Thawri, Al-Awza'i und Abu Hanifa. Al-Hasan, Al-Shafi'i, Ishaq und Ibn al-Mundhir hielten es für zulässig. Analog dazu lässt sich unsere Position von der Führung eines Pflichtbetenden durch einen freiwillig Betenden ableiten. Die Begründung dafür ist die Allgemeinheit seiner Aussage: „Euch soll derjenige anführen, der am besten im Buch Allahs bewandert ist“ (25). Dies fällt unter diese Allgemeinheit. 'Amr ibn Salama al-Jarmi berichtete, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) zu seinem Volk sagte: „Euch soll derjenige anführen, der am besten bewandert ist“ (26). Er sagte: Ich führte sie an, während ich sieben oder acht Jahre alt war. Überliefert von Abu Dawud und anderen (27). Zudem gibt er den Adhan für die Männer, daher ist es zulässig, dass er sie anführt, wie ein Erwachsener. Unsere Beweisführung stützt sich auf die Aussage von Ibn Mas'ud und Ibn Abbas, sowie darauf, dass die Imam-Funktion einen Zustand der Vollkommenheit darstellt, das Kind jedoch nicht zu den Personen der Vollkommenheit gehört; daher sollte es die Männer nicht anführen, ebenso wie eine Frau. Zudem ist man beim Kind nicht davor sicher, dass es eine Bedingung der Gebetsvoraussetzungen oder die Rezitation beim leisen Gebet vernachlässigt. Was den Hadith von 'Amr ibn Salama al-Jarmi (28) betrifft, so sagte Al-Khattabi (29): Ahmad stufte die Angelegenheit von 'Amr ibn Salama als schwach ein. Er sagte einmal: Lass ihn, er ist nichts Eindeutiges. Abu Dawud sagte: Ahmad wurde auf den Hadith von 'Amr ibn Salama angesprochen, worauf er sagte: Ich weiß nicht, was das ist! Möglicherweise hielt er sich deshalb davon zurück, weil nicht bestätigt war, dass die Angelegenheit den Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) erreichte, denn er befand sich in der Wüste in einem Stamm