...dass dies nicht gültig ist. Dies (43) ist die Meinung von al-Thawri, Ishaq (44) und den Gelehrten der Ansicht (As-hab al-Ra'y), sowohl bei Pflichtgebeten als auch bei freiwilligen Gebeten; denn er beabsichtigte zu Beginn des Gebets nicht, das Imam-Amt auszuüben, daher ist es nicht gültig, so als ob er sich hinter einem Ma'mum angeschlossen hätte. Von Ahmad wurde überliefert, dass er sagte: "Ich habe diesbezüglich Bedenken im Herzen." Dennoch stärkt der Hadith von Ibn 'Abbas dies, und dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i, welche die korrekte ist, so Allah, der Erhabene, will; denn dies ist für das freiwillige Gebet durch den Hadith von Ibn 'Abbas belegt sowie durch den Hadith von 'A'isha: "Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) betete bei Nacht, und die Wand des Gemaches war niedrig. Die Menschen sahen die Gestalt des Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) und begannen, ihrem Gebet folgend zu beten." Wir haben dies bereits erwähnt (45). Das Prinzip ist die Gleichstellung von Pflichtgebet und freiwilligem Gebet hinsichtlich der Absicht, und dies wurde durch den Hadith von Jabir und Jabbar beim Pflichtgebet gestärkt. Zudem erfordert die Notwendigkeit die Übertragung der Absicht auf das Imam-Amt, weshalb es gültig ist (46), wie im Falle der Stellvertretung (Istikhlaf). Der Beweis für die Notwendigkeit besteht darin, dass wenn ein Einzelbetender (Munfarid) von einer Gruppe aufgesucht wird, die hinter ihm mit dem Gebet beginnt, es verwerflich wäre, wenn er das Gebet unterbräche und sie (47) über seinen Zustand informierte, womit er gegen das Verbot in der Aussage des Erhabenen verstieße: "Und macht eure Taten nicht zunichte" (48). Wenn er das Gebet mit ihnen vollendete und sie dann über die Ungültigkeit ihres Gebets informierte, wäre das noch verwerflicher und schwerwiegender. Weil das Alleinbeten einer der beiden Zustände des Fehlens eines Imams im Gebet ist, ist der Übergang davon zum Imam-Amt zulässig, so als ob er ein Ma'mum wäre, und ihr Analogieschluss (Qiyas) wird durch den Fall der Stellvertretung widerlegt.

Abschnitt: Wenn jemand alleine mit dem Gebet beginnt und dann beabsichtigt, sich selbst zu einem Ma'mum zu machen, indem er bei einer Gemeinschaft (Jama'a) anwesend ist und beabsichtigt, mit ihnen in ihr Gebet einzutreten, so gibt es dazu zwei Überlieferungen: Die erste besagt, dass dies zulässig ist, egal ob er am Anfang des Gebets steht oder bereits eine oder mehrere Rak'a gebetet hat; denn er hat sich selbst in die Gemeinschaft überführt, daher ist es zulässig, so als ob er die Absicht zur Imam-Funktion hätte. Die zweite besagt, dass es nicht zulässig ist; denn er hat sich ohne Notwendigkeit dazu gebracht, ein Ma'mum zu werden, daher ist es nicht zulässig, wie beim Imam. Er unterscheidet sich von der Überführung in die Imam-Funktion, weil dort eine Notwendigkeit besteht. Nach dieser Ansicht unterbricht er sein Gebet und beginnt das Gebet mit ihnen von neuem. Ahmad sagte bezüglich eines Mannes, der die Moschee betrat und zwei oder drei Rak'as betete, mit der Absicht, das Mittagsgebet (Dhuhr) zu verrichten, woraufhin der Muezzin kam und das Gebet aufrief: Er beendet dieses Gebet mit dem Taslim, es wird für ihn als freiwilliges Gebet angerechnet und er tritt mit ihnen in das Gebet ein. Es wurde zu ihm gesagt: "Was, wenn er in das Gebet mit den Leuten eintritt und es darauf anrechnet?" Er sagte: "Es genügt ihm nicht, es sei denn, er beabsichtigt damit das Gebet mit dem Imam zu Beginn des Pflichtgebets."

Abschnitt: Wenn er als Ma'mum mit dem Gebet beginnt und dann beabsichtigt, sich vom Imam zu trennen und es aufgrund eines Entschuldigungsgrundes (Udhr) alleine zu vollenden, so ist dies zulässig; gemäß dem, was Jabir überlieferte, der sagte: "Mu'adh pflegte mit dem Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) das Abendgebet (Isha') zu verrichten, dann kehrte er zu seinen Leuten zurück und führte sie als Imam an. Der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) zögerte das Abendgebet hinaus, er betete mit ihm, kehrte dann zu seinen Leuten zurück und rezitierte die Sure al-Baqara. Ein Mann blieb zurück und betete alleine. Zu ihm wurde gesagt: 'Bist du ein Heuchler geworden, oh Soundso?' Er sagte: 'Ich bin kein Heuchler geworden, sondern ich werde zum Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) gehen und ihn darüber informieren.' Er kam zum Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) und erwähnte dies bei ihm, woraufhin er sagte: 'Bist du ein Verwirrer, oh Mu'adh? Bist du ein Verwirrer, oh Mu'adh?', zweimal. 'Rezitiere Sure Soundso und Sure Soundso.' Er sagte: 'Und die Sure al-Buruj, al-Layl idha yaghsha, al-Sama' al-Tariq, und hat dich die Nachricht von al-Ghashiya erreicht?'" Dies ist ein übereinstimmend anerkannter Hadith (49). Der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) befahl dem Mann nicht, das Gebet zu wiederholen, noch missbilligte er sein Handeln. Zu den Entschuldigungsgründen, wegen derer man austritt, gehören: Erschwerung durch die Länge des Gebets des Imams, Krankheit, die Angst vor aufkommender Schläfrigkeit, etwas, das sein Gebet ungültig macht, die Angst vor Verlust oder Beschädigung von Vermögen, das Verpassen seiner Reisegruppe, oder wer aus der Reihe tritt und niemanden findet, der neben ihm steht, und Ähnliches. Wenn er dies ohne Entschuldigungsgrund tut, gibt es zwei Überlieferungen: Die erste ist, dass sein Gebet ungültig wird; denn er hat das Folgen seines Imams ohne Grund unterlassen, vergleichbar damit, als ob er es ohne die Absicht der Trennung unterlassen hätte. Die zweite ist, dass es gültig ist; denn wenn der Einzelbetende die Absicht fasst, ein Ma'mum zu sein, wäre es nach einer Überlieferung gültig, daher ist die Absicht der Trennung erst recht zulässig; denn der Ma'mum wird manchmal auch ohne Absicht zum Einzelbetenden, wie der Masbuq (der jemanden, der Teile des Gebets verpasst hat), wenn sein Imam den Taslim vollzieht, während ein anderer unter keinen Umständen ohne Absicht zum Ma'mum wird.