Dies gestatteten auch al-Zuhri, al-Awza'i, Malik und al-Shafi'i, sofern er sich in der Nähe der Reihe befand. Der dritte Zustand ist, wenn er sein Haupt aus dem Ruku' erhebt und dann in die Reihe eintritt, oder wenn ein anderer kommt und sich vor Abschluss der Rak'a neben ihn stellt; dies ist der Zustand, auf den sich die Aussage von al-Khiraqi bezieht: "Und Ahmad legte dies explizit fest." Wenn er also unwissend über das Verbot dessen war, ist sein Gebet gültig; wenn er darum wusste, ist es nicht gültig. Abu Dawud überlieferte von Ahmad, dass es gültig sei, ohne dabei zu unterscheiden. Dies ist die Rechtsschule von Malik, al-Shafi'i und den Anhängern der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y); denn Abu Bakra tat dies, und es wurde auch von den Sahaba praktiziert, die wir bereits erwähnten. Wir stützen uns auf das, was überliefert wurde, dass Abu Bakra den Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) erreichte, während dieser sich im Ruku' befand, woraufhin er sich verbeugte, bevor er die Reihe erreichte. Er erwähnte dies gegenüber dem Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm), welcher sagte: "Möge Allah dir Eifer mehren, aber wiederhole es nicht." Dies überlieferte al-Bukhari (2), und es wurde ebenfalls von Abu Dawud (2) überliefert mit dem Wortlaut: Dass Abu Bakra kam, während der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sich im Ruku' befand. Er verbeugte sich vor der Reihe, dann ging er zur Reihe. Als der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) das Gebet beendete, fragte er: "Wer von euch hat sich vor der Reihe verbeugt und ist dann zur Reihe gegangen?" Abu Bakra sagte: "Ich." Da sagte der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm): "Möge Allah dir Eifer mehren, aber wiederhole es nicht." Er befahl ihm nicht, das Gebet zu wiederholen, sondern untersagte ihm die Wiederholung, und ein Verbot impliziert die Ungültigkeit (Fasad). Sollte man einwenden, dass er ihm nur die Nachlässigkeit und das Zurückbleiben vom Gebet untersagt habe, so erwidern wir: Das Verbot bezieht sich auf das Genannte, und das Genannte ist das Verbeugen vor der Reihe. Der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) schrieb ihm keine Nachlässigkeit zu, sondern ordnete ihn dem Eifer zu und bat um dessen Vermehrung für ihn. Wie könnte er ihm also Nachlässigkeit untersagen, während er dem Gegenteil dessen zugerechnet wurde? Von Ahmad, möge Allah ihm gnädig sein, wurde eine weitere Überlieferung berichtet, dass das Gebet nicht gültig sei, unabhängig davon, ob er wissend oder unwissend war; denn er hat in der Reihe nichts von dem erreicht, womit die Rak'a gültig wird. Dies ähnelt dem Fall, als wenn er eine vollständige Rak'a (außerhalb der Reihe) verrichtet hätte. Auf dieser Grundlage ist der Hadith von Abu Bakra so zu verstehen, dass er in die Reihe eintrat, bevor der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sein Haupt erhob.