sein Haupt erhob. Abu Huraira sagte: "Niemand von euch soll sich verbeugen, bis er seinen Platz in der Reihe eingenommen hat." Der Qadi unterschied in dieser Frage nicht zwischen demjenigen, der sein Haupt vom Ruku' erhob und dann eintrat, und demjenigen, der verbeugt eintrat; ebenso verhält es sich mit den Aussagen von Ahmad und al-Khiraqi, in denen keine Unterscheidung getroffen wird. Der Beweis jedoch erfordert eine Unterscheidung, weshalb ihre Aussage entsprechend ausgelegt werden muss. Abu al-Khattab hat dies ähnlich erwähnt wie wir.

Abschnitt: Wenn er dies ohne Entschuldigung tut und nicht fürchtet, dass [die Rak'a] verpasst wird, gibt es zwei Ansichten dazu: Die erste ist, dass es ihm genügt; denn wenn es prinzipiell nicht genügen würde, würde es auch im Falle einer Entschuldigung nicht genügen, wie bei der gesamten Rak'a. Die zweite ist, dass es ihm nicht genügt; denn die Grundregel ist, dass es nicht erlaubt ist, weil er durch das Fehlen in der Reihe dasjenige verpasst, durch dessen Fehlen die Rak'a verloren geht. Die Erlaubnis wurde nur für den Entschuldigten aufgrund des Hadith von Abu Bakra gewährt, in allen anderen Fällen bleibt es bei der Grundregel.

Abschnitt: Wenn er spürt, dass jemand eintritt, während er sich im Ruku' befindet und dieser mit ihm beten möchte, und die Gemeinschaft groß ist, ist das Warten auf ihn verpönt; denn es ist unwahrscheinlich, dass unter ihnen niemand ist, für den dies beschwerlich wäre. Wenn die Gemeinschaft klein ist und das Warten für sie beschwerlich wäre, ist es ebenfalls verpönt; denn diejenigen, die bereits bei ihm sind, haben ein größeres Anrecht als der Eintretende, weshalb ihnen das Warten zu seinem Nutzen nicht zugemutet werden darf. Wenn es jedoch nicht beschwerlich ist, weil die Gruppe klein ist, so sagte Ahmad: Er soll auf ihn warten, solange es für diejenigen hinter ihm nicht beschwerlich ist. Dies ist die Lehrmeinung von Abu Mijlaz, al-Sha'bi, al-Nakha'i, 'Abd al-Rahman ibn Abi Layla, Ishaq und Abu Thawr. Al-Awza'i, al-Shafi'i und Abu Hanifa sagten: Er soll nicht auf ihn warten; denn das Warten auf ihn sei eine Teilhabe (Tashrik) an der Anbetung, was nicht zulässig ist, ähnlich wie die Heuchelei (Riya'). Wir stützen uns darauf, dass [ein solches Warten] nützt und nicht beschwerlich ist, weshalb es legitimiert ist, wie die Verlängerung der Rak'a und die Erleichterung des Gebets. Es ist überliefert, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) die erste Rak'a so weit verlängerte, dass man das Aufsetzen nicht hörte.