Und der Hadith von 'Amr ibn Shu'ayb, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) das Tier so lange abwehrte, bis er an der Wand klebte (25). Und der Hadith von Abu Sa'id [über den Befehl] (26), jemanden, der vor dem Betenden vorbeigeht, abzuwehren und ihn zu bekämpfen, wenn er sich weigert, zurückzuweichen (27). All dies und Ähnliches ist im Gebet zulässig und macht es nicht ungültig. Würde man dies ohne Notwendigkeit tun, wäre es verpönt (makruh), aber es macht das Gebet dennoch nicht ungültig. Das Zulässige wird hierbei nicht durch eine Zahl wie drei oder eine andere Anzahl begrenzt; denn aus der Handlungsweise des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) ist ersichtlich, dass er (28) diese Zahl überschritt, wie sein Zurücktreten, bis die Männer zurückwichen und zu den Frauen gelangten, sowie das Tragen von Umamah und ihr Absetzen in jeder Rak'ah – was im Regelfall mehr als drei Handlungen umfasst; ebenso das Gehen von Abu Barzah mit seinem Reittier. Zudem ist das Gebiet der zahlenmäßigen Bestimmung (taqdir) auf die Überlieferung (tauqif) angewiesen, wofür es hier keine gibt. Stattdessen bezieht man sich beim Vielen und Wenigen auf den Brauch ('urf), hinsichtlich dessen, was als viel oder wenig betrachtet wird; alles, was der Handlung des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) ähnelt, gilt als wenig. Wenn man verschiedene Handlungen vollzieht, die in ihrer Gesamtheit viel wären, während jede einzelne für sich wenig ist, so liegen sie im Bereich des Wenigen; dies beweist das Tragen des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) von Umamah in jeder Rak'ah und ihr Absetzen. Was jedoch überhandnimmt und die Handlung des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) übersteigt, macht das Gebet ungültig, egal ob aus einer Notwendigkeit heraus oder nicht, außer im Falle einer Zwangslage (darurah); in diesem Fall unterliegt es dem Urteil desjenigen, der sich in Furcht befindet, sodass sein Gebet dadurch nicht ungültig wird. Wenn man jedoch eine Vielzahl von Handlungen im Gebet ohne Zwangslage benötigt, unterbricht man das Gebet und führt die Handlung aus. Ahmad sagte: Wenn er zwei Kinder sieht, die sich schlagen, und fürchtet, dass einer den anderen in den Brunnen wirft, so geht er zu ihnen, befreit sie und kehrt zu seinem Gebet zurück. Er sagte: Wenn ein Mann einen anderen festhält (Schuldenhaft) und dieser die Moschee betritt, während das Gebet bereits begonnen hat, und der Imam sich niederwirft, derjenige, der festgehalten wird, hinausgeht, dann geht auch derjenige, der ihn festhält (29), hinaus, um ihn zu verfolgen. Er meint damit: Er beginnt das Gebet von neuem. Genauso verhält es sich, wenn er ein Feuer sieht, das er löschen will, oder einen Ertrinkenden, den er retten will; er geht hinaus und beginnt das Gebet neu. Würde jedoch das Feuer oder die Flut ihn erreichen, während er im Gebet ist, und er flieht davor, so setzt er sein Gebet fort und vollendet es als Gebet eines Furchtsamen, gemäß dem, was wir zuvor erwähnt haben. Und Allah weiß es am besten.

265 - Fragestellung; Er sagte: (Und nichts unterbricht das Gebet außer einem rein schwarzen Hund (1))

Das bedeutet, wenn er vor ihm vorbeigeht. Dies ist die bekannte Überlieferung von Ahmad, möge Allah ihm gnädig sein, die von einer Gruppe von ihm übertragen wurde. Al-Athram sagte: Abu 'Abd Allah wurde gefragt: Was unterbricht das Gebet? Er antwortete: Bei mir unterbricht nichts das Gebet außer einem rein schwarzen Hund. Dies ist auch die Ansicht von 'A'ishah (2), und es wird von Tawus berichtet. Es wird (3) von Mu'adh und Mujahid überliefert, dass sie sagten: Der rein schwarze Hund ist ein Teufel, und er unterbricht das Gebet. Die Bedeutung von "bahim" (rein) ist derjenige, dessen Farbe nichts anderes als Schwarz enthält. Von Ahmad gibt es eine weitere Überlieferung, dass das Gebet unterbrochen wird durch den schwarzen Hund, eine Frau, wenn sie vorbeigeht, und einen Esel. Er sagte: Der Hadith von 'A'ishah (4) – einige Leute sagten: Er ist kein Beweis dafür; denn der Vorbeigehende ist kein Verweilender, und er war beim freiwilligen Gebet (tatawwu'), das leichter ist [als das Pflichtgebet], während das Pflichtgebet nachdrücklicher ist. Der Hadith von Ibn 'Abbas: "Ich ging vor einem Teil der Reihe vorbei (6)" ist kein Beweis, da die Sutrah (Abschirmung) des Imams auch die Sutrah für die Hinter ihm Stehenden ist. Diese Ansicht wurde auch von Anas, 'Ikrimah, al-Hasan und Abu al-Ahwas (7) überliefert. Die Begründung für diese Ansicht ist das, was Abu Hurayrah überlieferte: Er sagte, der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: "Das Gebet wird unterbrochen durch eine Frau, einen Esel..."