durch den Empfang der Zakāt befähigt wird, für sie aufzukommen, wodurch er dazu verpflichtet ist. Und falls er nicht bedürftig ist, erlangt er durch sie einen Wohlstand, der ihn zur Zahlung des Unterhalts für wohlhabende Eheleute verpflichtet. Sie profitiert also in beiden Fällen von dieser Zuwendung, weshalb ihr dies nicht gestattet ist, genau wie wenn sie die Zakāt für die Miete eines Hauses oder den Unterhalt ihrer Sklaven oder Tiere ausgeben würde. Falls eingewandt wird: "Dies müsste aber auch für einen Gläubiger gelten, denn es ist dem Mann gestattet, seine Zakāt an seinen Gläubiger zu entrichten, und der Empfänger ist verpflichtet, damit seine Schulden zu begleichen, womit der Geber profitiert", so antworten wir: Der Unterschied zwischen beiden Fällen besteht in zweierlei Hinsicht: Erstens ist der Anspruch der Ehefrau auf Unterhalt dringlicher als der Anspruch eines Gläubigers, was daran zu erkennen ist, dass der Unterhalt der Ehefrau im Vermögen des Zahlungsunfähigen vor der Begleichung von Schulden rangiert und sie berechtigt ist, ihren Unterhalt aus seinem Vermögen auch ohne sein Wissen zu nehmen, wenn er die Zahlung verweigert. Zweitens pflegt die Frau nach allgemeiner Sitte über das Vermögen ihres Ehemannes zu verfügen, und das Vermögen des einen wird gewissermaßen als das des anderen betrachtet. Deshalb sagte Ibn Masʿūd bezüglich eines Sklaven, der den Spiegel der Frau seines Herrn stahl: "Euer Sklave hat euer Eigentum gestohlen", und er vollzog ihm gegenüber nicht die Strafe (des Handabschneidens). Ähnliches wurde von ʿUmar überliefert. Ebenso ist das Zeugnis der Ehegatten füreinander nicht zulässig, im Gegensatz zum Verhältnis zwischen Gläubiger und Schuldner.

Die zweite Überlieferung besagt: Es ist ihr gestattet, ihre Zakāt an ihren Ehemann zu entrichten. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shāfiʿī, Ibn al-Mundhir und einer Gruppe von Gelehrten, da Zainab, die Ehefrau von ʿAbdallāh ibn Masʿūd, sagte: "O Gesandter Gottes, du hast heute zur Sadaqa aufgerufen, und ich besitze Schmuck, den ich spenden möchte. Ibn Masʿūd behauptete jedoch, er und seine Kinder hätten das größte Anrecht darauf, dass ich sie damit beschenke." Da sagte der Prophet (Gott segne ihn und gebe ihm Heil): "Ibn Masʿūd hat die Wahrheit gesagt; dein Ehemann und deine Kinder haben das größte Anrecht darauf, dass du sie damit beschenkst." Überliefert von al-Bukhārī (1). Es wurde auch überliefert, dass die Ehefrau von ʿAbdallāh den Propheten (Gott segne ihn und gebe ihm Heil) über einige Waisen seines Bruders befragte, die in ihrer Obhut waren, ob sie ihnen ihre Zakāt geben dürfe. Er antwortete: "Ja" (2). Al-Jūzajānī überlieferte mit seiner Kette von ʿAtā', dass eine Frau zum Propheten (Gott segne ihn und gebe ihm Heil) kam und sagte: "O Gesandter Gottes, ich habe ein Gelübde abgelegt, zwanzig Dirham zu spenden, und ich habe einen armen Ehemann. Genügt es mir, wenn ich sie ihm gebe?" Er sagte: "Ja, du erhältst dafür zwei Anteile (3) an...