an Lohn". Da seine Unterhaltskosten nicht verpflichtend sind, ist die Entrichtung der Zakāt an ihn nicht untersagt, wie bei einer fremden Person. Dies unterscheidet sich von der Ehefrau, da deren Unterhalt ihm gegenüber verpflichtend ist. Zudem ist das Grundprinzip die Zulässigkeit der Entrichtung, da der Ehemann unter die Allgemeinheit der Kategorien fällt, die für die Zakāt genannt wurden, und es für ein Verbot weder einen Text (Nass) noch einen Konsens (Ijmāʿ) gibt. Sein Analogie-Schluss (Qiyās) auf jemanden, für den ein Verbot rechtlich feststeht, ist nicht korrekt, da der Unterschied zwischen beiden Fällen offenkundig ist. Somit bleibt die Zulässigkeit der Entrichtung bestehen, und die Argumentation hierfür ist stärker als die Argumentation anhand der Texte, da deren Beweiskraft schwach ist: Der erste Hadith bezieht sich auf freiwillige Sadaqa (Sadaqat al-Tatawwuʿ), da sie sagte: "Ich wollte meinen Schmuck spenden". Die Sadaqa mit Schmuck ist jedoch nicht verpflichtend. Die Aussage des Propheten (Gott segne ihn und gebe ihm Heil): "Dein Ehemann und deine Kinder haben das größte Anrecht darauf, dass du sie damit beschenkst", schließt das Kind ein, für welches die Zakāt nicht entrichtet werden darf. Der zweite Hadith enthält keine Erwähnung des Ehemannes, und die Erwähnung der Zakāt darin ist nicht gesichert (ghair mahfūz). Ahmad sagte: "Wer auch immer die Zakāt erwähnt, ist bei mir nicht gesichert; es handelt sich dabei nur um eine Sadaqa außerhalb der Zakāt", so sagte es auch al-Aʿmash. Der andere Hadith ist Mursal und betrifft ein Gelübde (Nadhr).

Abschnitt: Wenn sich in der Familie jemand befindet, für den er keinen Unterhalt leisten muss, wie etwa ein fremdes Waisenkind, dann besagt die offensichtliche Lehrmeinung von Ahmad, dass es ihm nicht gestattet ist, seine Zakāt an dieses zu entrichten, da er durch die Entrichtung an den Empfänger selbst profitiert, indem er sich durch dessen Versorgung von den Kosten befreit. Das Korrekte ist jedoch, so Gott will, die Zulässigkeit der Entrichtung an ihn, da er zu den Kategorien gehört, die anspruchsberechtigt für die Zakāt sind, und für ein Verbot weder ein Text noch ein Konsens noch ein korrekter Analogie-Schluss vorliegt. Es ist daher nicht gestattet, ihn ohne Beweis aus der Allgemeinheit des Textes auszuschließen. Sollte man vermuten, dass der Geber davon profitiert, so entgegnen wir: Er profitiert möglicherweise nicht davon, da er sie für seine eigenen Belange ausgibt, für die der Geber nicht aufzukommen hat. Und selbst wenn man einen Nutzen annimmt, so ist dies ein Nutzen, durch den keine auf ihm lastende Pflicht entfällt und durch den kein Vermögen zu ihm gelangt; daher hindert dies nicht die Entrichtung, so als würde er ihm eine Zuwendung aus Wohltätigkeit zukommen lassen, ohne dass er zu seiner Familie gehört.

Abschnitt: Wer die Zakāt ausgibt, darf diese nicht von demjenigen zurückkaufen, an den sie gelangt ist. Dies wurde von al-Hasan überliefert und ist auch die Auffassung von Qatāda und Mālik. Die Anhänger von Mālik sagten: Wenn er sie dennoch kauft, wird der Verkauf nicht annulliert. Al-Shāfiʿī und andere sagten: Es ist gestattet, aufgrund der Aussage des Propheten (Gott segne ihn und gebe ihm Heil): "Die Sadaqa ist einem Reichen nicht erlaubt, außer für fünf Personen; darunter ein Mann, der sie mit seinem Vermögen gekauft hat."