und Reben, als Trauben oder als Datteln, und der Zakat-Eintreiber (Sāʿī) es für notwendig erachtet, sie vor der Ernte zu verkaufen, so hat der Qāḍī erwähnt, dass es erlaubt ist, sie an den Eigentümer des Vermögens in diesem Fall zu verkaufen. Dasselbe gilt für den ersten Fall und für jede Situation, in der die Notwendigkeit den Kauf der Sadaqa durch den Eigentümer erzwingt. Denn das Verbot des Kaufs in den Fällen, in denen Konsens besteht, diente nur dazu, Schaden vom Armen abzuwehren. Der Schaden für ihn durch ein Verkaufsverbot ist hier jedoch größer, daher hat die Abwendung des Schadens durch die Erlaubnis des Verkaufs Vorrang.

Abschnitt: Muhannā sagte: Ich fragte Abū ʿAbd Allāh über einen Mann, dem ein anderer eine durch ein Pfand gesicherte Schuld schuldet, die er nicht begleichen kann. Dieser Mann hat nun Zakāt auf sein Vermögen, die er an die Armen verteilen möchte, also übergibt er ihm sein Pfand und sagt zu ihm: "Die Schuld, die ich bei dir habe, gehört dir." Und er verrechnet sie mit seiner Zakāt. Er antwortete: "Das genügt ihm nicht." Ich sagte zu ihm: "So gibt er ihm seine Zakāt, und wenn er sie ihm dann als Tilgung zurückgibt [von dem, was er ihm schuldet], darf er sie dann annehmen?" Er antwortete: "Ja." Und er sagte an einer anderen Stelle, als man ihn fragte: "Was ist, wenn er sie ihm gibt und er sie dann zurückgibt?" Er sagte: "Wenn es durch einen Trick geschieht, so gefällt mir das nicht." Man fragte ihn: "Was ist, wenn der Schuldner sich Dirham leiht, ihn damit bezahlt, er ihm diese dann zurückgibt und er sie mit der Zakāt verrechnet?" Er sagte: "Wenn er damit beabsichtigt, sein Vermögen zu retten, dann ist das nicht zulässig." Aus seinen Aussagen ergibt sich also, dass die Abgabe der Zakāt an den Schuldner zulässig ist, egal ob er sie von Anfang an gibt oder ob er zunächst sein Recht einfordert und dann das, was er eingezogen hat, an ihn weitergibt. Es sei denn, er beabsichtigt mit der Zahlung, sein Vermögen zu retten oder seine Forderung einzuziehen, dann ist es nicht zulässig, da die Zakāt ein Recht Allahs des Erhabenen ist und es nicht gestattet ist, sie für den eigenen Nutzen zu verwenden. Es ist zudem nicht zulässig, die Schuld, die er hat, mit der Zakāt zu verrechnen, bevor er sie in Besitz genommen hat, da er angewiesen ist, sie zu leisten und zu übergeben, dies hier aber ein Erlass ist. Und Allah weiß es am besten.

426 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und nicht an einen Ungläubigen, und nicht an einen Sklaven).

Wir wissen unter den Gelehrten keine Meinungsverschiedenheit darüber, dass die Zakāt auf Vermögen weder an einen Ungläubigen noch an einen Sklaven gegeben werden darf.