Ibn al-Mundhir sagte: Alle Gelehrten, von denen wir Überlieferungen bewahrt haben, sind sich einig, dass einem Dhimmī nichts von der Zakāt auf Vermögen gegeben werden darf. Dies liegt daran, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) zu Muʿādh sagte: "Informiere sie, dass auf sie eine Sadaqa zukommt, die von ihren Reichen genommen und ihren Armen zurückgegeben wird." Er beschränkte die Verwendung also auf deren Arme, so wie er sie auf deren Reiche als Verpflichtung beschränkte. Was den Sklaven betrifft, so besitzt er sie nicht durch die Übergabe an ihn; was ihm gegeben wird, gehört seinem Herrn, es ist also, als hätte er es seinem Herrn gegeben. Zudem ist der Sklave jemand, dessen Unterhalt seinem Herrn obliegt, weshalb er aufgrund des Reichtums seines Herrn als reich gilt.

427 – Rechtsfrage: Er sagte: (Es sei denn, sie gehören zu denjenigen, die damit beauftragt sind [ʿāmilīn], dann werden sie für ihre Arbeit entlohnt.)

Die allgemeine Aussage dazu ist, dass es einem Arbeiter (ʿāmil) erlaubt ist, seine Vergütung aus der Zakāt zu beziehen, unabhängig davon, ob er ein freier Mann oder ein Sklave ist. Nach der äußeren Bedeutung der Worte von al-Khiraqī ist es zulässig, dass er ein Ungläubiger ist, und dies ist eine der zwei Überlieferungen von Ahmad; denn Allah der Erhabene sagte: "und denen, die damit beauftragt sind" (al-ʿāmilīna ʿalaihā). Dies ist ein allgemeiner Begriff, der jeden Arbeiter einschließt, in welcher Verfassung er sich auch befindet. Zudem ist das, was er für die Arbeit erhält, ein Lohn für seine Tätigkeit, weshalb die Annahme nicht verboten ist, wie bei anderen Arten der Lohnarbeit (Ijāra). Die andere Überlieferung besagt, dass der Arbeiter kein Ungläubiger sein darf, da eine Bedingung für den Arbeiter die Vertrauenswürdigkeit (Amāna) ist, und der Unglaube dieser Vertrauenswürdigkeit entgegensteht. Es ist zulässig, dass er reich ist oder in Verwandtschaft zum Eigentümer des Vermögens steht. Seine Aussage "für das, was sie gearbeitet haben" bedeutet, dass er ihnen entsprechend ihrem Lohn gibt. Der Imam hat eine Wahlmöglichkeit, wenn er einen Arbeiter entsendet: Wenn er will, schließt er einen gültigen Arbeitsvertrag mit ihm und zahlt ihm das, was er für ihn festgesetzt hat. Und wenn er will, entsendet er ihn ohne vorherige Lohnvereinbarung und zahlt ihm den üblichen Lohn (ajr al-mithl). Dies war die bekannte Praxis zur Zeit des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), denn es ist uns nicht überliefert, dass er mit einem der Arbeiter einen festen Lohn vereinbart hätte. Abū Dāwūd überlieferte mit seinem Isnād von Ibn al-Sāʿidī, dass dieser sagte: "Umar setzte mich als Arbeiter für die Sadaqa ein,"