Sadaqa.“ Dies ist übereinstimmend überliefert (2).
429 – Rechtsfrage; er sagte: (Und nicht an ihre Klienten [Mawālī])
Das bedeutet, dass die Klienten der Banū Hāshim – also diejenigen, die von einem Hāshimiten freigelassen wurden – nicht aus der Zakāt erhalten dürfen. Die Mehrheit der Gelehrten sagte: Es ist zulässig, weil sie keine Verwandten des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sind, weshalb sie, anders als der Rest der Menschen, nicht von der Sadaqa ausgeschlossen sind; und weil sie für den Entzug der Sadaqa nicht durch das „Fünftel des Fünftels“ entschädigt wurden, da sie daraus nichts erhalten. Daher darf es nicht sein, dass ihnen (die Zakāt) verwehrt wird, wie es bei den übrigen Menschen der Fall ist. Wir stützen uns auf das, was Abū Rāfiʿ überlieferte: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) entsandte einen Mann von den Banū Makhzūm als Beauftragten für die Sadaqa. Er sagte zu Abū Rāfiʿ: „Begleite mich, damit du etwas davon bekommst.“ Er erwiderte: „Nein, bis ich zum Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) gehe und ihn frage.“ Er ging zum Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) und fragte ihn. Er sagte: „Uns ist die Sadaqa nicht zulässig, und die Klienten (Mawālī) eines Volkes gehören zu ihnen.“ Dies haben Abū Dāwūd, al-Nasāʾī und al-Tirmidhī herausgebracht (2), und er sagte: Ein ḥasan-ṣaḥīḥ Hadith. Zudem gehören sie zu denjenigen, von denen die Banū Hāshim durch taʿṣīb (als männliche Erben) erben; daher ist die Auszahlung der Sadaqa an sie ebenso wenig erlaubt wie an die Banū Hāshim. Zu ihrem Argument, dass sie keine Verwandten seien, sagen wir: Sie stehen den Verwandten gleich, aufgrund der Aussage des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): „Das Walāʾ-Verhältnis ist ein verwandtschaftliches Band wie das Band der Blutsverwandtschaft“ (4). Sowie seine Aussage: „Die Klienten eines Volkes gehören zu ihnen.“ Damit ist bei ihnen das Rechtsurteil der Verwandtschaft hinsichtlich des Erbes, des Dschilt-Geldes [Diya] und des Unterhalts festgesetzt, daher ist es nicht widersprüchlich, dass auch das Urteil über das Verbot der Sadaqa für sie gilt.
(Fortsetzung zu S. 133) Abū Dāwūd 2/133. Und al-Nasāʾī im Kapitel über die Beschäftigung der Familie des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) mit der Sadaqa, aus dem Buch der Zakāt. al-Mujtabā 5/80. Und Imam Mālik im Kapitel über das, was an Sadaqa verabscheut wird, aus dem Buch der Sadaqa. al-Muwaṭṭaʾ 2/1000. Und Imam Aḥmad im Musnad 4/166. (2) Herausgebracht von al-Buchārī im Kapitel über das, was bezüglich der Sadaqa für den Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) erwähnt wird, aus dem Buch der Zakāt, und im Kapitel über denjenigen, der Persisch oder eine andere Sprache sprach..., aus dem Buch der Dschihād. Sahīḥ al-Buchārī 2/157, 4/90. Und von Muslim im Kapitel über das Verbot der Zakāt für den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm)..., aus dem Buch der Zakāt. Sahīḥ Muslim 2/751. Er wurde auch von al-Dārimī herausgebracht im Kapitel: Die Sadaqa ist für den Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) und seine Angehörigen nicht zulässig, aus dem Buch der Zakāt. Sunan al-Dārimī 1/387. Und von Imam Aḥmad im Musnad 2/409, 410, 444, 476. (1) In A und M: „Mawlā“. (2) Herausgebracht von Abū Dāwūd im Kapitel über die Sadaqa an die Banū Hāshim, aus dem Buch der Zakāt. Sunan Abī Dāwūd 1/384. Und al-Nasāʾī im Kapitel „Die Klienten eines Volkes gehören zu ihnen“, aus dem Buch der Zakāt. al-Mujtabā 5/80. Und al-Tirmidhī im Kapitel über das, was bezüglich der Verabscheuung der Sadaqa für den Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm)... berichtet wurde, aus den Kapiteln der Zakāt. ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 3/158, 159. Er wurde auch von Imam Aḥmad im Musnad 6/8, 9, 10, 390 herausgebracht. (3) In A und B: „yarithuhu“. (4) Herausgebracht von al-Ḥākim im Kapitel: Das Walāʾ ist ein verwandtschaftliches Band wie das Band der Blutsverwandtschaft, aus dem Buch des Erbrechts (Farāʾiḍ). al-Mustadrak 4/341.
