Für sie gilt das Rechtsurteil der Verwandtschaft in Bezug auf das Erbrecht, das Blutgeld (ʿAql) und den Unterhalt, daher steht der Etablierung des Verbots der Sadaqa für sie nichts entgegen.

Abschnitt: Was nun die Banū al-Muṭṭalib betrifft, so stellt sich die Frage: Dürfen sie von der Zakāt nehmen? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass dies für sie nicht zulässig ist. Dies wurde von ʿAbd Allāh ibn Aḥmad und anderen überliefert, aufgrund der Aussage des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): „Wir und die Banū al-Muṭṭalib haben uns weder in der Dschāhiliyya noch im Islam getrennt; wir und sie sind ein und dieselbe Sache.“ (5). In einem Wortlaut, den al-Shāfiʿī in seinem „Musnad“ (6) überlieferte: „Die Banū Hāshim und die Banū al-Muṭṭalib sind ein und dieselbe Sache.“ Dabei verschränkte er seine Finger. Und weil sie Anspruch auf das „Fünftel des Fünftels“ haben, durften sie die Sadaqa nicht annehmen, genau wie die Banū Hāshim. Zudem wird das gestärkt durch das, was überliefert wurde: Der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) begründete das Verbot der Sadaqa für sie damit, dass sie durch das Fünftel des Fünftels versorgt seien. Er sagte: „Gibt es im Fünftel des Fünftels nicht genug, das euch versorgt?“ (7). Die zweite Überlieferung besagt, dass es für sie zulässig ist, davon zu nehmen. Dies ist die Auffassung von Abū Ḥanīfa, da sie unter die Allgemeingültigkeit der Aussage Allahs des Erhabenen fallen: {Die Almosen sind nur für die Armen und Bedürftigen} (8) – bis zum Ende des Verses. Jedoch sind die Banū Hāshim davon ausgenommen, aufgrund der Aussage des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): „Die Sadaqa steht der Familie Muḥammads nicht zu.“ (9). Daher muss sich das Verbot auf diese beschränken, und es ist nicht zulässig, die Banū al-Muṭṭalib mit den Banū Hāshim zu vergleichen (Qiyās)...