…mit der Nachricht über das, was ihr beide an den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) gesandt habt.“ Er erwähnte den Hadith weiter, bis er sagte: „Sie kamen zum Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) und sagten: ‚O Gesandter Allahs, du bist der Vater der Menschen und derjenige, der den Menschen am stärksten verbunden ist. Wir haben das heiratsfähige Alter erreicht, und wir sind gekommen, damit du uns mit der Verwaltung einiger dieser Sadaqāt betraust, damit wir dir abliefern, was die Leute abliefern, und wir erhalten, was sie erhalten.‘ Er schwieg lange und sagte dann: ‚Diese Sadaqa steht der Familie Muhammads nicht zu, denn sie ist lediglich der Schmutz der Menschen.‘ In einer anderen Überlieferung heißt es, er sagte: ‚Die Sadaqa ist nur der Schmutz der Menschen, und sie ist weder für Muhammad noch für die Familie Muhammads erlaubt.‘
Abschnitt: Es ist den Verwandten (Dhū al-Qurbā) erlaubt, von der freiwilligen Almosen-Sadaqa (Taṭawwuʿ) zu nehmen. Ahmad sagte in einer Überlieferung von Ibn al-Qāsim: ‚Sie erhalten nichts von der verpflichtenden Sadaqa, was aber das Freiwillige angeht, so ist dies nicht der Fall.‘ Von Ahmad gibt es eine weitere Überlieferung, die besagt, dass ihnen auch die freiwillige Sadaqa verwehrt bleibt, aufgrund der Allgemeingültigkeit seiner (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) Aussage: ‚Für uns ist die Sadaqa nicht erlaubt.‘ Die erste Ansicht ist jedoch offensichtlicher, denn der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: ‚Jede gute Tat ist eine Sadaqa.‘ Dies ist eine übereinstimmend anerkannte Überlieferung (16). Allah, der Erhabene, sagt: {Wer aber darauf verzichtet (und sie als Almosen gibt), dem dient dies als Sühne} (17). Und Er sagt: {Und wenn er in Bedrängnis ist, dann gewährt Aufschub bis zu einer Zeit der Leichtigkeit. Und dass ihr es als Almosen erlasst, ist besser für euch, wenn ihr (es) wüsstet} (18). Es besteht kein Dissens darüber, dass es erlaubt ist, einem Hāshimiten eine gute Tat zu erweisen und ihm einen Schulderlass zu gewähren.
= An-Nawawī sagte: „Was das Wort al-Qarm angeht, so wird es mit einem Rāʾ (am Ende) im Nominativ ausgesprochen und bedeutet ‚der Herr‘ (Sayyid). Sein Ursprung ist der Hengst der Kamele.“ Al-Khaṭṭābī sagte: „Seine Bedeutung ist derjenige, der in der Kenntnis der Dinge und des Urteilsvermögens vorausgeht, wie der Hengst.“ Dies ist die korrektere der Ansichten über seine Aussprache, und sie ist in den Exemplaren unseres Landes bekannt. Die zweite Ansicht wurde vom Qāḍī Abū al-Ḥasan überliefert, mit einem Wāw, wobei er Ḥasan auf das Volk (al-Qawm) bezieht, was bedeutet: der Gelehrte des Volkes und derjenige mit dem Urteilsvermögen unter ihnen. Die dritte Ansicht wurde ebenfalls vom Qāḍī überliefert: Abū Ḥasan mit Tanwīn und al-Qawm mit einem Wāw im Nominativ, das heißt: ‚Ich bin derjenige, dessen Urteilsvermögen ihr kennt, o Leute.‘ Dies ist jedoch schwach, da die Anrufungspartikel bei der Anrufung von ‚dem Volk‘ und Ähnlichem nicht weggelassen werden.“ Sharḥ an-Nawawī ʿalā Muslim 7/180. (16) Herausgebracht von al-Bukhārī im Kapitel: ‚Jede gute Tat ist eine Sadaqa‘, aus dem Buch der Etikette (Adab). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 8/13. Und Muslim im Kapitel: ‚Darlegung, dass der Begriff Sadaqa auf jede Art von guter Tat zutrifft‘, aus dem Buch der Zakāt. Ṣaḥīḥ Muslim 2/697. Ebenso herausgebracht von Abū Dāwūd im Kapitel: ‚Über die Hilfe für den Muslim‘, aus dem Buch der Etikette. Sunan Abī Dāwūd 2/584. Und von at-Tirmidhī im Kapitel: ‚Was berichtet wurde über das offene Gesicht und das gute Wesen‘, aus den Kapiteln über die Frömmigkeit (Birr). ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 8/146. Und von Imām Aḥmad im Musnad 3/344, 360, 4/307, 5/383, 397, 398, 405. (17) Sure al-Māʾida 45. (18) Sure al-Baqara 280.
