und deren Stundung. Die Brüder von Joseph sagten: {Und gib uns als Almosen} (19). Mit der Nachricht war das Pflichtalmosen (Sadaqat al-Farḍ) gemeint, da sich die Bitte darauf bezog und der Artikel (Alif und Lām) sich auf das bereits Erwähnte bezieht. Jaʿfar ibn Muḥammad überlieferte von seinem Vater, dass er aus Wasserstellen zwischen Mekka und Medina trank. Ich fragte ihn: ‚Trinkst du von der Sadaqa?‘ Er antwortete: ‚Verboten ist uns lediglich das verpflichtende Almosen (Sadaqa al-Mafruḍa)‘ (20). Es ist zulässig, dass sie von Vermächtnissen (Waṣāyā) für die Armen sowie von Gelübden (Nudhūr) nehmen, da beides freiwillig (Taṭawwuʿ) ist, ähnlich wie wenn ihnen etwas testamentarisch vermacht worden wäre. Hinsichtlich der Sühneleistung (Kaffāra) gibt es zwei Meinungen: Die erste besagt, es sei zulässig, da sie keine Zakāt darstellt und nicht der Schmutz der Menschen ist; sie ähnelt somit dem freiwilligen Almosen. Die zweite besagt, es sei nicht zulässig, da sie verpflichtend ist und somit der Zakāt gleicht.

Abschnitt: Jedem, dem das Pflichtalmosen (Sadaqat al-Farḍ) verboten ist – ob Reiche, Verwandte des Gebenden, Ungläubige oder andere –, darf das freiwillige Almosen (Sadaqat al-Taṭawwuʿ) gegeben werden, und es ist ihnen erlaubt, es anzunehmen. Allah, der Erhabene, sagt: {Und sie geben Speise, trotz ihrer Liebe dazu, dem Armen, der Waise und dem Gefangenen} (22). Der Gefangene war zu jener Zeit nur ein Ungläubiger. Von Asmāʾ bint Abī Bakr (möge Allah mit beiden zufrieden sein) wird überliefert, dass sie sagte: ‚Meine Mutter kam zu mir, während sie eine Götzendienerin war. Ich fragte: „O Gesandter Allahs, meine Mutter ist zu mir gekommen und möchte Kontakt. Soll ich sie freundschaftlich behandeln?“ Er antwortete: „Ja, behandle deine Mutter freundschaftlich“‘ (23). Und ʿUmar bekleidete einen Bruder von sich, der ein Götzendiener war (24), mit einem Gewand, das ihm der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) gegeben hatte.