„Die Sadaqa ist weder für einen Reichen noch für jemanden, der körperlich gesund und arbeitsfähig ist, zulässig.“ Dies wurde von Abū Dāwūd und al-Tirmidhī (3) herausgebracht, der sagte: Ein Ḥasan-Ḥadīth. Zudem führt die Annahme eines Reichen dazu, dass die Zuwendung die Bedürftigen nicht erreicht, was dem Zweck ihrer Verpflichtung widerspricht, nämlich die Armen durch sie zu versorgen. Die Gelehrten sind sich uneins über den Grad des Reichtums, der die Entgegennahme verbietet. Von Aḥmad wurden dazu zwei Überlieferungen berichtet: Die bekannteste besagt, dass es der Besitz von fünfzig Dirham oder deren Wert an Gold ist, oder das Vorhandensein von Mitteln, die einen dauerhaften Lebensunterhalt sichern, wie durch Erwerbstätigkeit (4), Handel, [Einkünfte aus Immobilien] (5) oder ähnlichem. Wenn jemand an Handelswaren, Getreide, weidendem Vieh oder Immobilien weniger besitzt, als für den Lebensunterhalt nötig ist, so ist er nicht als „reich“ einzustufen, selbst wenn er einen Niṣāb erreicht. Dies ist die offizielle Lehrmeinung (Ẓāhir) seiner Schule und die Ansicht von al-Thaurī, al-Nakhaʿī, Ibn al-Mubārak und Isḥāq. Es wurde von ʿAlī und ʿAbdallāh überliefert, dass sie sagten: „Die Sadaqa ist demjenigen nicht erlaubt, der fünfzig Dirham besitzt, oder deren Gegenwert oder deren Wert in Gold.“ (6) Dies stützt sich auf die Überlieferung von ʿAbdallāh ibn Masʿūd, der sagte: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: „Wer bittet, obwohl er das hat, was ihn unabhängig macht, dessen Bettelei erscheint am Tag der Auferstehung als Wunden, Kratzer oder Abschürfungen (7) in seinem Gesicht.“ Man fragte: „O Gesandter Allahs, was macht einen reich (einen Grund für die Unzulässigkeit der Sadaqa)?“ Er antwortete: „Fünfzig Dirham oder deren Wert in Gold.“ Dies überlieferte