auf den Reichtum hin, der ausschließt, und es gibt keinen Widerspruch zwischen ihnen, daher ist die Zusammenführung beider zwingend. Und zu ihrem Einwand: „Der Grundsatz ist, dass keine Teilhabe besteht“, sagen wir: Der Beweis hierfür ist durch das erbracht worden, was wir erwähnten, also ist es zwingend, sich daran zu halten. Zweitens: Wer über das verfügt, was ihn aus nicht zakātpflichtigem Vermögen, aus seinem Erwerb, aus der Pacht von Immobilien (19) oder anderem ausreicht, darf nichts aus der Zakāt nehmen. Dies vertraten auch al-Shāfiʿī, Isḥāq, Abū ʿUbaida und Ibn al-Mundhir. Abū Yūsuf sagte: „Wenn er ihm Zakāt gibt, so ist das verwerflich, aber ich hoffe, dass es ihm (als Pflicht erfüllend) genügt.“ Abū Ḥanīfa und seine übrigen Anhänger sagten: „Es ist zulässig, ihm Zakāt zu geben, denn er ist kein Reicher, aufgrund dessen, was sie als ihr Argument angeführt haben.“ Uns dient als Beweis, was Imam Aḥmad überlieferte: Yaḥyā ibn Saʿīd berichtete uns von Hishām ibn ʿUrwa, von seinem Vater, von ʿUbaid Allāh ibn ʿAdī ibn al-Khiyār, von zwei Gefährten des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), dass sie zum Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) kamen und ihn um Sadaqa baten. Er musterte sie und sah, dass sie kräftig waren, worauf er sagte: „Wenn ihr wollt, gebe ich euch, doch es gibt darin keinen Anteil für einen Reichen und keinen für einen kräftigen, Erwerbstätigen.“ (20) Aḥmad sagte: „Was für ein ausgezeichneter Ḥadīth!“ Und er sagte: „Er ist derjenige mit dem besten Isnād.“ ʿAmr ibn Shuʿaib überlieferte von seinem Vater, von seinem Großvater, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: „Die Sadaqa ist weder für einen Reichen noch für einen körperlich Gesunden zulässig.“ Dies überlieferten Abū Dāwūd und al-Tirmidhī (21), der sagte: „Ein ḥasan Ḥadīth.“ (22) Allerdings sagte Aḥmad: „Ich kenne diesbezüglich nichts, was authentisch (ṣaḥīḥ) ist.“ Es wurde gefragt: „Wie steht es mit dem Ḥadīth von Sālim ibn Abī al-Jaʿd von Abū Huraira (23)?“ Er sagte: „Sālim hat nicht von Abū Huraira gehört.“ Und weil er über das verfügt, was ihn von der Zakāt unabhängig macht, ist die Gabe an ihn nicht zulässig, wie beim Besitzer des Niṣāb. Drittens: Wer ein zakātpflichtiges Niṣāb besitzt, das jedoch nicht aus Geldwerten besteht und zur Deckung des Bedarfs nicht ausreicht, darf aus der Zakāt nehmen. Al-Maimūnī sagte: „Ich sprach mit Abū ʿAbd Allāh darüber und sagte: Ein Mann kann Kamele und Schafe besitzen, für die Zakāt fällig ist, während er arm ist; vielleicht hat er vierzig Schafe und eine kleine Landwirtschaft (Ḍaiʿa), die ihm nicht ausreicht – darf ihm aus der Sadaqa gegeben werden?“ Er antwortete: „Ja.“ Er erwähnte daraufhin die Aussage von ʿUmar: „Gebt ihnen, auch wenn sie über so und so viele Kamele verfügen.“ (24) Ich fragte: „Bezieht sich dies auf eine bestimmte Anzahl oder Zeit?“ Er sagte: „Das habe ich nicht gehört.“ In einer Überlieferung von Muḥammad ibn al-Ḥakam sagte er: „Wenn er Immobilien besitzt, die ihm Ertrag bringen (26), oder eine Landwirtschaft, die zehntausend oder weniger oder mehr wert ist, die ihn aber nicht versorgen kann, so nimmt er aus der Zakāt.“ Dies ist die Ansicht von al-Shāfiʿī. Die Anhänger der Vernunftmeinung sagten: „Er darf nicht daraus nehmen, wenn er ein zakātpflichtiges Niṣāb besitzt; denn er ist zakātpflichtig, also steht ihm keine zu, aufgrund der Nachricht.“ Unsere Beweisführung ist, dass er weder über das verfügt, was ihn unabhängig macht, noch die Fähigkeit hat, das zu erwerben, was ihn versorgt, weshalb es für ihn zulässig ist, aus der Zakāt zu nehmen, so wie wenn das, was er besitzt (27), nicht zakātpflichtig wäre. Zudem ist Armut ein Begriff für Bedürftigkeit; Allah, der Erhabene, sagt: „O ihr Menschen, ihr seid die Armen gegenüber Allah“ (28), das heißt: Diejenigen, die Seiner bedürfen. Ein Dichter sagte: „O mein Herr, ich bin ein Gläubiger an Dich, ein Anbetender / Ich bekenne meine Fehltritte und bin bedürftig nach Dir.“ Und ein anderer sagte: „Und wahrlich, nach Seiner Güte bin ich bedürftig.“ (29) Da dieser bedürftig ist, ist er arm und nicht reich. Hätte das, was er besitzt, keine Zakāt, so wäre er arm, und es gibt beim Stillen des Bedürfnisses keinen Unterschied zwischen den beiden Vermögensarten. Allah, der Erhabene, hat jene, die ein Schiff besitzen, bereits benannt.