des Buches Gottes und [nicht der Sunna] (6) Seines Gesandten, es sei denn durch Abrogation (Naskh), und Abrogation lässt sich nicht durch bloße Vermutung beweisen. Zudem findet eine Abrogation nur zu Lebzeiten des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – statt, da die Abrogation nur durch einen expliziten Offenbarungstext (Naṣṣ) erfolgt, und einen solchen Text kann es nach dem Tod des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – und dem Ende der Zeit der Offenbarung nicht mehr geben. Ferner kann der Koran nur durch den Koran abrogieren, und es gibt im Koran keine solche Abrogation, ebenso wenig in der Sunna. Wie also könnte man das Buch Gottes und die Sunna aufgrund bloßer Meinungen und willkürlicher Entscheidungen oder aufgrund der Aussage eines Gefährten (Ṣaḥābī) oder eines anderen aufgeben! Zumal sie selbst die Aussage eines Gefährten (7) nicht als einen Beweis anerkennen, der es rechtfertigen würde, davon einen Analogieschluss (Qiyās) abzuleiten; wie könnten sie dann deswegen das Buch (9) und die Sunna aufgeben! Al-Zuhrī sagte: „Ich kenne nichts, das die Bestimmung über diejenigen, deren Herzen vertraut gemacht werden sollen, abrogiert hat.“ Zudem steht die Bedeutung, die sie erwähnten, in keinem Widerspruch zum Buch Gottes und der Sunna, denn der Umstand, dass man nicht mehr auf sie angewiesen ist (Ghinā), führt nicht zur Aufhebung ihrer Rechtsbestimmung, sondern untersagt lediglich ihre Gabe im Zustand des Nicht-Angewiesenseins. Sobald jedoch das Bedürfnis (10) entsteht, ihnen etwas zu geben, wird es ihnen gegeben. Dies gilt für alle Gruppen: Wenn eine Gruppe zu einer bestimmten Zeit nicht vorhanden ist, entfällt ihre Rechtsbestimmung nur für diese Zeit, und sobald sie wieder vorhanden ist, kehrt ihre Bestimmung zurück – so auch hier.

Abschnitt: Es ist nicht zulässig, die Zakāt für etwas anderes auszugeben, als das, was Gott, der Erhabene, genannt hat, wie etwa für den Bau von Moscheen, Brücken, Wasserstellen, die Instandsetzung von Straßen, das Abdichten von Dämmen, das Einkleiden von Verstorbenen, die Bewirtung von Gästen und Ähnliches von den gottesdienstlichen Handlungen, die Gott, der Erhabene, nicht erwähnt hat. Anas und al-Ḥasan sagten: „Was du für Brücken und Straßen gibst, das (11) ist eine wirksame Almosenleistung (Ṣadaqa).“ Die erste Ansicht ist jedoch zutreffender, aufgrund Seines Wortes, gepriesen und erhaben sei Er: „Die Almosen sind nur für die Armen und die Bedürftigen.“ Das Wort „innamā“ dient der Exklusivität (Ḥaṣr) und der Festlegung; es bestätigt das Genannte und schließt alles andere aus, zusammen mit dem erwähnten Bericht. Abū