von den Leuten des Jemen, die Sadaqa. Dann kam ihm weiteres Vermögen zu, das er einer weiteren Kategorie zuwies, aufgrund seines Wortes an Qabīṣa ibn al-Muḫāriq, als dieser eine Bürgschaft (ḥamāla) auf sich nahm und zum Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – kam, um ihn darum zu bitten; er sagte: „Bleibe, oh Qabīṣa, bis die Sadaqa zu uns kommt, damit wir anordnen können, sie dir zu geben.“ In der Überlieferung von Salama ibn Ṣaḫr al-Bayāḍī heißt es, dass er ihm die Sadaqa seines Volkes anordnete. Wäre es verpflichtend, sie an alle Kategorien zu verteilen, wäre es nicht zulässig, sie einer einzigen Person zu übergeben. Zudem ist es nicht verpflichtend, sie an alle Kategorien auszuzahlen, wenn der Sammler (der Sāʿī) sie entgegennimmt; folglich ist es auch nicht verpflichtend, sie an sie auszuzahlen, wenn der Eigentümer sie selbst verteilt, so als ob er nur eine einzige Kategorie vorfände. Des Weiteren ist er nicht verpflichtet, alle Angehörigen einer jeden Kategorie damit zu erfassen, weshalb eine Beschränkung auf einen Einzelnen zulässig ist, so als hätte er jemandem eine testamentarische Verfügung zugunsten einer Gruppe hinterlassen, deren Mitglieder nicht eingegrenzt werden können. Auf diese beiden Bedeutungen lässt sich auch das Fünftel (al-ḫums) zurückführen, denn der Imām ist verpflichtet, es an alle Berechtigten zu verteilen und alle von ihnen damit abzudecken, anders als bei der Zakāt. Mit dem Vers ist lediglich die Darlegung derjenigen Kategorien beabsichtigt, an die eine Auszahlung zulässig ist, nicht jedoch an andere.

Wenn dies feststeht, so ist es dennoch empfehlenswert, die Sadaqa an alle Kategorien zu verteilen oder an so viele von ihnen, wie möglich; denn dadurch entgeht man dem Dissens und erzielt mit Sicherheit die Entlastung (iǧzāʾ), was daher vorzuziehen ist.

Kapitel: Die Aussage von al-Ḫiraqī: „wenn er ihn nicht in den Zustand des Wohlstands versetzt“. Er meint damit den Wohlstand, der die Annahme von Zakāt ausschließt, wie wir bereits erwähnt haben. Nach dem offenkundigen Wortlaut von al-Ḫiraqī zahlt man ihm nicht den Betrag aus, durch den Wohlstand erreicht wird. Die Lehrmeinung (Maḏhab) besagt jedoch, dass es zulässig ist, ihm den Betrag auszuzahlen, der ihn wohlhabend macht, ohne darüber hinausgehendes. Aḥmad hat dies an mehreren Stellen explizit festgelegt, und seine Anhänger haben es erwähnt. Daher ist die Aussage von al-Ḫiraqī zwingend so zu verstehen, dass man ihm nicht mehr auszahlt, als das, wodurch Wohlstand erreicht wird. Dies ist die Ansicht von al-Thaurī, Mālik, al-Šāfiʿī und Abū Ṯaur. Die Anhänger der Lehre (Aṣḥāb al-Raʾy) sagten: „Man gibt ihm tausend oder mehr, wenn er bedürftig ist“, und es wird als verpönt angesehen, über zweihundert hinauszugehen.