Zweihundert. Unser Argument ist: Wenn der Wohlstand (al-ġinā) bereits vorlag, schloss er die Berechtigung aus; daher schließt er sie auch aus, wenn er zeitgleich eintritt, vergleichbar mit der gleichzeitigen Ehe mit zwei Schwestern.

Kapitel: Jeder der Kategorien wird das ausgezahlt, was zur Abwendung ihrer Notwendigkeit ausreicht, ohne darüber hinausgehendes. Dem Schuldner (al-ġārim) und dem vertraglich Freizukaufenden (al-mukātab) wird jeweils das gegeben, womit er seine Schuld tilgen kann, selbst wenn sie hoch ist. Dem Reisenden (ibn al-sabīl) wird das gegeben, was ihn in sein Land bringt; dem Krieger (al-ġāzī) das, was für seinen Feldzug ausreicht; dem Arbeiter (al-ʿāmil) gemäß der Entlohnung seiner Arbeit. Abū Dāwūd sagte: Ich hörte Aḥmad, als er gefragt wurde: „Kann man jemanden auf dem Weg Gottes mit tausend aus der Zakāt ausrüsten?“ Er sagte: „Was auch immer man gibt, ist zulässig.“ Niemandem von diesen Leuten darf jedoch mehr gegeben werden, als zur Abwendung der Notwendigkeit erforderlich ist, denn die Auszahlung dient eben dieser, und man darf nicht über das hinausgehen, was sie erfordert.

Kapitel: Vier Kategorien nehmen die Gabe in einer Weise an, die Bestand hat (akḏan mustaqirran); ihr Zustand nach der Auszahlung wird daher nicht berücksichtigt. Dies sind: die Armen (al-fuqarāʾ), die Bedürftigen (al-masākīn), die Arbeiter (al-ʿāmilūn) und diejenigen, deren Herzen versöhnt werden sollen (al-muʾallafa). Wenn sie diese entgegennehmen, besitzen sie sie als dauerhaftes, festes Eigentum; es ist ihnen unter keinen Umständen zur Rückgabe verpflichtet. Vier Kategorien hingegen nehmen die Gabe in einer Weise an, die (unter Bedingungen) überwacht wird (akḏan murāʿan), nämlich: die Schuldner, die Freilassung von Sklaven (fī al-riqāb), diejenigen auf dem Weg Gottes und der Reisende. Sie nehmen sie unter der Maßgabe an, dass sie sie für den Zweck verwenden, für den sie berechtigt wurden, andernfalls muss sie von ihnen zurückgefordert werden. Der Unterschied zwischen diesen Kategorien und den vorangegangenen liegt darin, dass letztere für einen Grund nahmen, der nicht bereits durch die bloße Annahme der Zakāt entfiel, während bei den Ersteren der Zweck durch die Annahme bereits erreicht war – nämlich der Wohlstand der Armen und Bedürftigen, die Versöhnung derer, deren Herzen versöhnt werden sollen, und die Bezahlung des Lohns der Arbeiter. Sollten diese ihre Bedürfnisse damit befriedigen und ein Überschuss verbleiben, so geben sie diesen Überschuss zurück, außer dem Krieger (al-ġāzī), denn was nach seinem Feldzug bei ihm verbleibt, gehört ihm. Dies hat al-Ḫiraqī an einer anderen Stelle erwähnt. Aus seinem Wortlaut bezüglich des vertraglich Freizukaufenden (al-mukātab) ergibt sich jedoch, dass er das, was in seinem Besitz verbleibt, nicht zurückgibt, denn er sagte: „Wenn der mukātab zahlungsunfähig wird und in die Sklaverei zurückfällt, und ihm zuvor etwas als Almosen gegeben wurde, so gehört es seinem Herrn.“ Aḥmad hat dies ebenfalls in der Überlieferung von al-Marwūḏī und al-Kawsaj explizit festgelegt. Ḥanbal überlieferte von ihm: „Wenn er zahlungsunfähig wird, gibt er das, was er in den Händen hält, bei den mukātab-Sklaven zurück.“ Abū Bakr ʿAbd al-ʿAzīz sagte: „Wenn es noch in seiner ursprünglichen Form vorhanden ist, wird es von ihm zurückgefordert, da es ihm nur gegeben wurde, damit er sich damit freikauft, was jedoch nicht geschah.“ Al-Qāḍī sagte: „Die Aussage von al-Ḫiraqī ist so zu verstehen, dass das, was in seinem Besitz verblieb, nicht das ursprüngliche Zakāt-Vermögen war, sondern dass er darüber verfügt hat und dessen Ersatzwert und Gewinn entstanden sind.“ Sollte das Vermögen, das sich im Besitz dieser Personen befindet, ohne Nachlässigkeit untergegangen sein, so fordert man von ihnen nichts zurück.