…so gehört es seinem Herrn. Aḥmad hat dies ebenfalls in der Überlieferung von al-Marwūḏī und al-Kawsaj explizit festgelegt. Ḥanbal überlieferte von ihm: Wenn er zahlungsunfähig wird, gibt er das, was er in den Händen hält, bei den mukātab-Sklaven zurück. Abū Bakr ʿAbd al-ʿAzīz sagte: Wenn es noch in seiner ursprünglichen Form vorhanden ist, wird es von ihm zurückgefordert, da es ihm nur gegeben wurde, damit er sich damit freikauft, was jedoch nicht geschah. Al-Qāḍī sagte: Die Aussage von al-Ḫiraqī ist so zu verstehen, dass das, was in seinem Besitz verblieb, nicht das ursprüngliche Zakāt-Vermögen war, sondern dass er darüber verfügt hat und dessen Ersatzwert und Gewinn entstanden sind. Sollte das Vermögen, das sich im Besitz dieser Personen befindet, ohne Nachlässigkeit untergegangen sein, so fordert man von ihnen nichts zurück.

434 – Frage: Er sagte: (Es ist nicht zulässig, die Almosen (Ṣadaqa) von ihrem Ort in einen Ort zu verlagern, in dem das Gebet in einem vergleichbaren Umfang verkürzt wird.)

Die Rechtsschule (Maḏhab) vertritt die Auffassung, dass es nicht zulässig ist, die Ṣadaqa aus ihrer Stadt in eine Distanz zu verlagern, die das Gebetskürzen (Qaṣr) erlaubt. Abū Dāwūd sagte: Ich hörte Aḥmad, als er nach Zakāt gefragt wurde, die von einer Stadt in eine andere geschickt werden soll: Er sagte: „Nein.“ Es wurde gefragt: „Auch wenn seine Verwandten dort sind?“ Er sagte: „Nein.“ Die Mehrheit der Gelehrten hielt es für empfehlenswert (mustaḥabb), sie nicht aus ihrer Stadt zu verlagern. Saʿīd sagte: Uns erzählte Sufyān von Maʿmar von Ibn Ṭāwūs, von seinem Vater, der bezüglich eines Schreibens von Muʿāḏ ibn Ǧabal sagte: „Wer es aus einem Miḫlāf (Distrikt) in einen anderen Miḫlāf bringt, dessen Ṣadaqa und dessen ʿUšr-Abgabe müssen in seinen Miḫlāf zurückgebracht werden.“ Es wurde von ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz überliefert, dass er die Zakāt, die aus Ḫurāsān nach aš-Šām gebracht wurde, nach Ḫurāsān zurückschickte. Von al-Ḥasan und an-Naḫaʿī wurde überliefert, dass sie die Verlagerung der Zakāt von einer Stadt in eine andere ablehnten, es sei denn, es handelte sich um Verwandte. Abū al-ʿĀliya pflegte seine Zakāt nach Medina zu schicken. Unser Argument ist das Wort des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – gegenüber Muʿāḏ: „Teile ihnen mit, dass sie eine Ṣadaqa abgeben müssen, die von ihren Reichen genommen und an ihre Armen zurückgegeben wird.“ Dies bezieht sich spezifisch auf die Armen ihrer Stadt. Als Muʿāḏ die Ṣadaqa aus dem Jemen an ʿUmar sandte, missbilligte ʿUmar dies und sagte: „Ich habe dich nicht als Steuereintreiber oder als jemanden, der Ǧizya einnimmt, entsandt, sondern ich habe dich entsandt, damit du sie von den Reichen der Leute nimmst und an ihre Armen zurückgibst.“ Daraufhin sagte Muʿāḏ: „Ich hätte dir nichts geschickt, während ich jemanden gefunden hätte, der es von mir annimmt.“ Dies überlieferte Abū ʿUbaid in „al-Amwāl“. Es wurde ebenfalls von Ibrāhīm ibn ʿAṭāʾ, dem Freigelassenen von ʿImrān ibn Ḥuṣain, überliefert, dass Ziyād oder einer der Befehlshaber ʿImrān für die Ṣadaqa entsandte. Als er zurückkam, fragte er: „Wo ist das Vermögen?“ Er sagte: „Bin ich etwa für das Vermögen entsandt worden? Wir haben es von dort genommen, wo wir es zu Lebzeiten des Gesandten Allahs – Friede und Segen seien auf ihm – zu nehmen pflegten, und wir haben es dort ausgezahlt, wo wir es zu Lebzeiten des Gesandten Allahs – Friede und Segen seien auf ihm – auszuzahlen pflegten.“ Und weil der Zweck darin besteht, die Armen damit wohlhabend zu machen; wenn wir die Verlagerung gestatten, würde dies dazu führen, dass die Armen jener Stadt bedürftig bleiben.