denn die Bestimmungen über das Pfand sind darin nicht feststehend. Wenn er also über den Niṣāb verfügt, dann entrichtet er die Zakāt aus einem anderen Vermögen. Andernfalls wird er verpflichtet, sie zu entrichten; sollte er dazu nicht in der Lage sein, wird er verpflichtet, sie zu beschaffen. Wenn er dazu unfähig ist, verbleibt die Zakāt in seiner Haftung (Ḏimma), wie bei den übrigen Schulden, und sie wird nicht vom Niṣāb genommen. Es ist möglich, dass der Verkauf im Ausmaß der Zakāt für nichtig erklärt wird, diese davon genommen wird und der Käufer sich wegen dieses Betrags an den Verkäufer hält; denn den Armen entsteht ein Schaden durch den Abschluss des Verkaufs und der Verlust ihrer Rechte, daher ist dessen Aufhebung geboten, gemäß dem Ausspruch des Propheten (Allahs Segen und Friede auf ihm): „Kein Schaden und keine Schädigung.“ [Und dies ist der zutreffendere Standpunkt].

438 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und die Zakāt wird bei Eintritt des Jahres (Ḥawl) zur Pflicht in der Haftung, auch wenn das Vermögen zugrunde geht, ob er nun fahrlässig war oder nicht.)

Diese Rechtsfrage umfasst drei Bestimmungen: Die erste ist, dass die Zakāt in der Haftung (Ḏimma) zur Pflicht wird. Dies ist eine der beiden Überlieferungen von Aḥmad und eine der beiden Aussagen von Aš-Šāfiʿī; denn ihre Entrichtung aus einem anderen Vermögen als dem Niṣāb ist zulässig, also war sie nicht im Niṣāb selbst verpflichtend, so wie die Zakāt al-Fiṭr. Und weil sie, wäre sie im Vermögen selbst verpflichtend, eine Verfügung des Eigentümers darüber ausschließen würde, und der Anspruchsberechtigte ihn dazu zwingen könnte, die Zakāt aus der Substanz zu entrichten, oder sich etwas von den Rechtsfolgen ihrer Feststellung darin zeigen würde. Zudem würde die Zakāt bei Untergang des Niṣāb ohne Fahrlässigkeit entfallen, wie das Entfallen des Schadensersatzes für ein Vergehen (Arš al-Jināya) bei Untergang des Täters. Die zweite ist, dass sie an der Substanz (ʿAyn) zur Pflicht wird. Dies ist die zweite Aussage von Aš-Šāfiʿī, und diese Überlieferung ist diejenige, die bei einigen unserer Gelehrten (Ḥanbaliten) als die offensichtliche gilt; aufgrund des Ausspruches des Propheten (Allahs Segen und Friede auf ihm): „Bei vierzig Schafen ist ein Schaf (als Zakāt fällig).“ Und seinem Ausspruch: „Bei dem, was der Himmel bewässert, ist der Zehnt (ʿUšr) fällig,"