Verkaufsgegenstandes, und für die Zakāt der Früchte ist die Schuld (Dhimma) nicht verpflichtet, bis sie geerntet sind, da sie sich in einem Zustand befinden, als ob sie noch nicht in Empfang genommen wurden. Deshalb gilt, wenn sie durch eine Katastrophe (Jāʾiḥa) vernichtet werden, dass dies zu Lasten des Verkäufers geht, wie es die Überlieferung (Chabar) belegt. Und wenn wir sagen, dass die Zakāt auf die Substanz (ʿAin) bezogen ist, so bedeutet dies nicht, dass ein Teil davon (dem Bedürftigen) zusteht; deshalb ist die Verfügungsgewalt darüber nicht untersagt. Die Pilgerreise ist nicht verpflichtend, bis die Möglichkeit zur Durchführung besteht, und wenn sie einmal verpflichtend geworden ist, entfällt sie nicht durch den Verlust des Vermögens. Dies steht im Gegensatz zur Zakāt, da die Möglichkeit zur Durchführung keine Voraussetzung für deren Verpflichtung ist, wie wir bereits dargelegt haben. Die korrekte Auffassung ist – so Allah will –, dass die Zakāt durch den Verlust des Vermögens entfällt, wenn man die Entrichtung nicht verzögert hat; denn sie wird als Akt der Nächstenliebe (Muwāsāt) fällig, weshalb sie nicht in einer Weise verpflichtend sein kann, die ihre Entrichtung bei Nichtvorhandensein von Vermögen und Armut desjenigen, der dazu verpflichtet ist, erfordert. Der Begriff der Säumnis (Tafrīṭ) bedeutet, dass derjenige die Möglichkeit zur Herausgabe hat, sie aber nicht herausgibt. Wenn er hingegen nicht die Möglichkeit zur Herausgabe hat, so ist er nicht säumig, ganz gleich, ob dies daran liegt, dass kein Anspruchsberechtigter vorhanden ist, das Vermögen weit entfernt ist, oder ob die gesetzlich vorgeschriebene Zakāt-Art im Vermögen nicht vorhanden ist und er sie erst erwerben müsste, er aber keine Möglichkeit dazu findet, oder er gerade mit dem Kauf beschäftigt ist, oder ähnliches. Sollten wir jedoch sagen, dass sie nach Verlust des Vermögens verpflichtend bleibt, dann hat der Eigentümer sie zu entrichten, sofern er dazu in der Lage ist; andernfalls ist ihm bis zu seinem Wohlstand Aufschub zu gewähren, und bis er ohne Schaden für sich zur Entrichtung fähig ist; denn wenn ihm bei einer feststehenden Schuld gegenüber einem Menschen (Ādamī) Aufschub gewährt werden muss, dann gilt dies erst recht für die Zakāt, die ein Recht Allahs des Erhabenen ist.

Abschnitt: Die Zakāt entfällt nicht durch den Tod des Vermögenseigentümers, sondern sie wird aus seinem Vermögen entnommen, auch wenn er sie nicht testamentarisch verfügt hat. Dies ist die Ansicht von ʿAṭāʾ, al-Ḥasan, az-Zuhrī, Qatāda, Mālik, aš-Šāfiʿī, Isḥāq, Abū Ṯaur und Ibn al-Mundhir. Al-Awzāʿī und al-Laiṯ sagten: Sie wird aus dem Drittel (des Nachlasses) entnommen, vor den Vermächtnissen, und sie darf das Drittel nicht überschreiten. Ibn Sīrīn, aš-Šaʿbī, an-Nachʿī, Ḥammād ibn Abī Sulaimān, Dāwūd ibn Abī Hind und Ḥumaid aṭ-Ṭawīl sagten,