den Besitzer, welche Schulden er habe, sondern er würde die Zakāt darauf erheben, und das sonstige Vermögen ist nicht so. Dies ist die offensichtliche Meinung von al-Ḫiraqī an dieser Stelle, denn seine Aussage ist allgemein für alles Vieh gültig. Dies liegt daran, dass die Verpflichtung zur Zakāt bei den offensichtlichen Vermögenswerten (amwāl ẓāhira) nachdrücklicher ist, aufgrund ihrer Sichtbarkeit und der Verbundenheit der Herzen der Armen mit ihnen, da sie diese sehen, sowie weil das Bedürfnis, sie zu bewahren, größer ist und der zakāt-eintreibende Beamte (sāʿī) die Erhebung der Zakāt von ihnen übernimmt, ohne nach den Schulden des Besitzers zu fragen.
Die zweite Überlieferung besagt: Die Zakāt ist darauf nicht fällig. Die Schuld verhindert die Verpflichtung zur Zakāt bei allen Vermögenswerten, sowohl bei den offensichtlichen als auch bei den verborgenen. Ibn Abī Mūsā sagte: Das Richtige in seiner Rechtsschule ist, dass die Schuld die Verpflichtung zur Zakāt unter allen Umständen verhindert. Dies ist die Lehrmeinung von Abū Ḥanīfa. Dies wurde auch von Ibn ʿAbbās, Makḥūl und aṯ-Ṯaurī überliefert. Ibn al-Munḏir berichtet dies von ihnen bezüglich der Ernte, wenn deren Besitzer sich dafür verschuldet hat, denn es ist eine der Arten von Zakāt, daher verhindert die Schuld deren Verpflichtung, wie bei der anderen Art. Zudem ist der Verschuldete bedürftig, und die Sadaqa ist nur bei den Wohlhabenden verpflichtend, gemäß der Aussage des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm): „Mir wurde befohlen, die Sadaqa von ihren Reichen zu nehmen und sie an ihre Armen zurückzugeben.“ Und aufgrund seiner Aussage (Friede und Segen seien auf ihm): „Es gibt keine Sadaqa außer aus Wohlstand (ġinā).“ Abū ʿUbaid berichtet in seinem Buch „al-Amwāl“ von as-Sā'ib ibn Yazīd, er sagte: Ich hörte ʿUṯmān ibn ʿAffān...
(4) In M: „liqawlihi“ (gemäß seiner Aussage). (5) Erwähnt bereits in 1/275. Siehe die Herleitung des Ḥadīṯ von Muʿāḏ, die bereits auf Seite 5 erwähnt wurde. (6) Von al-Buḫārī als Taʿlīq-Überlieferung angeführt, im Kapitel: „Die Auslegung der Aussage Allahs: {Nach der Erfüllung eines Vermächtnisses, das er hinterlassen hat, oder einer Schuld}“, aus dem Buch der Vermächtnisse. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī 4/6. Und von Imam Aḥmad im Musnad 2/230. Ebenso führte al-Buḫārī Ähnliches an im Kapitel: „Es gibt keine Sadaqa außer aus Wohlstand“, aus dem Buch der Zakāt, sowie im Kapitel: „Die Verpflichtung zur Versorgung der Familie und der Angehörigen“, aus dem Buch des Unterhalts. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī 2/139, 7/81. Und Muslim im Kapitel: „Erklärung, dass die obere Hand besser ist als die untere Hand... etc.“, aus dem Buch der Zakāt. Ṣaḥīḥ Muslim 2/717. Und Abū Dāwūd im Kapitel: „Der Mann, der von seinem Vermögen ausgibt“, aus dem Buch der Zakāt. Sunan Abī Dāwūd 1/389, 390. Und an-Nasā'ī im Kapitel: „Die Sadaqa aus Wohlstand“ und Kapitel: „Welche Sadaqa ist am besten?“, aus dem Buch der Zakāt. al-Muǧtabā 5/46, 52. Und Imam Aḥmad im Musnad 2/245, 278, 394, 402, 434, 435, 476, 480, 501, 524, 527. (7) al-Amwāl 437. Ebenso angeführt von Imam Mālik im Kapitel: „Die Zakāt auf Schulden“, aus dem Buch der Zakāt. al-Muwaṭṭa' 1/253. Und al-Baihaqī im Kapitel: „Die Schuld in Verbindung mit der Sadaqa“, aus dem Buch der Zakāt. as-Sunan al-Kubrā 184. Und Ibn Abī Šaiba im Kapitel: „Was sie über den Mann sagten, der Schulden hat, und wer sagte: Er entrichtet dafür keine Zakāt“, aus dem Buch der Zakāt. al-Muṣannaf 3/194. Und ʿAbd ar-Razzāq im Kapitel: „Keine Zakāt außer bei einer Ernte“, aus dem Buch der Zakāt. al-Muṣannaf 4/92, 93.
