und Rosinen, Weizen und Gerste.“ Von Mūsā ibn Ṭalḥa wird überliefert, dass ʿUmar sagte: Der Gesandte Gottes (Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden) hat die Zakāt nur für diese vier Dinge festgelegt: Weizen, Gerste, Datteln und Rosinen. Von Abū Burda wird berichtet, dass Abū Mūsā und Muʿādh überlieferten, der Gesandte Gottes (Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden) habe sie in den Jemen gesandt, um die Menschen in ihrer Religion zu unterweisen, und er habe sie angewiesen, die Sadaqa nur von diesen vieren zu nehmen: Weizen, Gerste, Datteln und Rosinen. All diese Überlieferungen wurden von al-Dāraquṭnī (16) festgehalten. Dies ist so, weil es für andere Dinge als diese vier weder einen direkten Beleg (Naṣṣ) noch einen Konsens (Iǧmāʿ) gibt, und sie auch nicht in ihrem Sinn hinsichtlich der Vorherrschaft der Ernährung (Iqtiyāt), ihres großen Nutzens und ihrer Verfügbarkeit stehen; daher ist weder eine Analogie (Qiyās) auf sie noch eine Einordnung unter sie zulässig, weshalb sie beim ursprünglichen Zustand verbleiben. Abū Ḥanīfa sagte: Die Zakāt ist für alles verpflichtend, dessen Anbau auf die Ertragskraft des Bodens abzielt, außer Holz, Schilf und Gras, basierend auf der Aussage des Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden): „Auf das, was der Regen bewässert hat, ist der Zehnt (ʿUšr) fällig“ (17). Dies ist allgemein gehalten, und weil dies auf die Ertragskraft des Bodens abzielt, ähnelt es den Körnerfrüchten. Der Standpunkt von al-Khiraqī ist, dass die Allgemeinheit der Aussage des Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden): „Auf das, was der Regen bewässert hat, ist der Zehnt fällig“, sowie seine Aussage an Muʿādh: „Nimm das Getreide vom Getreide“ (18), die Verpflichtung der Zakāt für alles impliziert, was davon erfasst wird, ausgenommen das, was nicht gemessen wird und was kein Getreide ist, gemäß der Bedeutung der Aussage des Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden): „Es gibt keine Sadaqa auf Getreide oder Datteln, bis sie fünf Awsuq erreichen.“ Dies wurde von Muslim und al-Nasāʾī überliefert (19).
(16) Die erste (Überlieferung) führte er im Kapitel „Über das, wofür Zakāt auf Getreide verpflichtend ist“, aus dem Buch der Zakāt, in Sunan al-Dāraquṭnī 2/94 an. Ebenso führte sie Ibn Māǧa im Kapitel „Über das, wofür Zakāt auf Vermögen verpflichtend ist“, aus dem Buch der Zakāt, in Sunan Ibn Māǧa 1/580 an. Die zweite im Kapitel „Über die Verpflichtung der Zakāt auf Gold, Silber, Vieh, Früchte und Getreide“, aus dem Buch der Zakāt, in Sunan al-Dāraquṭnī 2/93. Die dritte im Kapitel „Es gibt keine Sadaqa auf Gemüse“, aus dem Buch der Zakāt, in Sunan al-Dāraquṭnī 2/96. Die vierte im selben Kapitel, Sunan al-Dāraquṭnī 2/98. Ebenso führte sie al-Bayhaqī im Kapitel „Über die Sadaqa auf das, was die Menschen anbauen“, aus dem Buch der Zakāt, in al-Sunan al-Kubrā 4/128, 129 an. (17) Die Überlieferung wurde bereits auf Seite 141 verzeichnet. (18) Überliefert von Abū Dāwūd im Kapitel „Über die Sadaqa auf landwirtschaftliche Erzeugnisse“, aus dem Buch der Zakāt, Sunan Abī Dāwūd 1/370. Und Ibn Māǧa im Kapitel „Über das, wofür Zakāt auf Vermögen verpflichtend ist“, aus dem Buch der Zakāt, Sunan Ibn Māǧa 1/580. (19) Überliefert von Muslim am Anfang des Buches der Zakāt, Ṣaḥīḥ Muslim 2/674, 675. Und al-Nasāʾī im Kapitel „Über die Zakāt auf Datteln“ und „Über die Zakāt auf Getreide“, aus dem Buch der Zakāt, al-Muǧtabā 5/29, 30. Ebenso führte sie al-Dārimī im Kapitel „Über das, wofür keine Sadaqa auf Getreide, Silber und Gold verpflichtend ist“, aus dem Buch der Zakāt, in Sunan al-Dārimī 1/384, 385 und Imām Aḥmad im Musnad 3/59, 73, 98 an.
