seiner Ernte“ (43), im Kontext Seines Wortes: „...und die Oliven und den Granatapfel“ (43). Und weil sein Ertrag lagerfähig ist, ähnelt er Datteln und Rosinen. Von Aḥmad wurde zudem überliefert: Es gibt darauf keine Zakāt. Dies ist die Wahl von Abū Bakr und die offensichtliche Lehrmeinung von al-Khiraqī. Dies ist auch die Ansicht von Ibn Abī Laylā, al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ, Abū ʿUbayd (44) und eine der beiden Ansichten von al-Šāfiʿī; denn sie sind im getrockneten Zustand nicht lagerfähig, sie sind also wie Gemüse. Der Vers bezieht sich nicht auf die Zakāt, da er in Mekka offenbart wurde, während die Zakāt erst in Medina vorgeschrieben wurde; deshalb wurde auch der Granatapfel erwähnt, auf den jedoch keine Zakāt zu entrichten ist. Mujāhid sagte: Wenn er seine Saat erntet, soll er ihnen etwas von den Ähren zukommen lassen, und wenn er seine Dattelpalmen aberntet (45), soll er ihnen etwas von den Dattelrispen zukommen lassen. Al-Nakhaʿī und Abū Jaʿfar sagten: Dieser Vers ist aufgehoben (Mansūkh), zumal er sich nur auf das bezieht, dessen Ernte möglich ist, was dadurch bewiesen wird, dass der Granatapfel im Anschluss erwähnt wird, auf den es keine Zakāt gibt.

Kapitel: Die zweite Bestimmung ist, dass die Zakāt auf keine der Saatfrüchte oder Erträge zu entrichten ist, bevor sie fünf Wasq erreichen. Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten; darunter Ibn ʿUmar, Jābir, Abū Umāma ibn Sahl, ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, Jābir ibn Zayd, al-Ḥasan, ʿAṭāʾ, Makhūl, al-Ḥakam, al-Nakhaʿī, Mālik, die Gelehrten von Medina, al-Thawrī, al-Awzāʿī, Ibn Abī Laylā, al-Šāfiʿī, Abū Yūsuf, Muḥammad und die übrigen Gelehrten. Wir kennen niemanden, der ihnen widersprochen hat, außer Mujāhid, Abū Ḥanīfa und denjenigen, die ihm folgten. Sie sagten: Die Zakāt ist sowohl auf geringe als auch auf große Mengen zu entrichten, aufgrund der Allgemeinheit seines Ausspruchs – Friede sei auf ihm: „Auf das, was der Regen bewässert hat, ist der Zehnt (ʿUšr) zu entrichten.“ Und weil für diesen Bereich kein Ablauf eines Jahres (Ḥawl) vorausgesetzt wird, wird auch kein Mindestmaß (Niṣāb) vorausgesetzt. Wir entgegnen ihnen mit dem Ausspruch des Propheten – Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden: „Es gibt keine Sadaqa (Zakāt) auf weniger als fünf Wasq.“ Dies ist vereinbart (Muttafaq ʿalayhi) (46). Dies ist eine spezifische Bestimmung (Khāṣṣ), der Vorrang einzuräumen ist, und sie schränkt die Allgemeinheit (ʿUmūm) dessen ein, was sie überlieferten, so wie wir seinen Ausspruch: „Auf das Weidevieh der Kamele ist Zakāt zu entrichten“ (47) durch seinen Ausspruch einschränkten: „Es gibt keine Sadaqa auf weniger als fünf Tiere“ (48). Und seinen Ausspruch: „Auf das Silber (Riqqa) (49) ist ein Viertelzehnt zu entrichten“ (50) durch seinen Ausspruch: „Es gibt keine Sadaqa auf weniger als fünf Awāq“ (48). Und weil es sich um Vermögen handelt, auf dem Sadaqa zu entrichten ist, ist sie auf geringe Mengen nicht zu entrichten, wie bei allen anderen Zakāt-pflichtigen Vermögenswerten. Dass der Ablauf eines Jahres nicht vorausgesetzt wird, liegt daran, dass der Zuwachs bei der Ernte vollendet wird und nicht durch das Verweilen; bei anderem Vermögen wird das Jahr vorausgesetzt, da dies der Ort für den vollendeten Zuwachs bei den übrigen Vermögenswerten ist. Das Mindestmaß wurde vorausgesetzt, damit es eine Grenze erreicht, bei der das Mitleid (durch die Abgabe) möglich ist; deshalb wurde dies (das Mindestmaß) vorausgesetzt. Dies wird dadurch bestätigt, dass die Sadaqa nur auf die Reichen verpflichtend ist, wie wir zuvor erwähnt haben, und der Reichtum ist ohne das Mindestmaß nicht gegeben, wie bei den übrigen Zakāt-pflichtigen Vermögenswerten.