nach der Pflichtigkeit der Zakāt auf ihnen liegt. Dies gilt für den Fall, dass sie ohne sein Verschulden [oder seine Aggression] (15) zugrunde ging. Wenn er sie hingegen selbst vernichtet, oder sie durch sein Verschulden oder seine Aggression nach der Pflichtigkeit zugrunde geht, so entfällt die Zakāt nicht. Geschah dies jedoch vor der Pflichtigkeit, so entfällt sie, es sei denn, er beabsichtigt damit die Flucht vor der Zakāt; in diesem Fall haftet er dafür und sie entfällt nicht. Sobald der Eigentümer des Vermögens den Verlust ohne sein Verschulden geltend macht, wird seine Aussage ohne Eid akzeptiert, unabhängig davon, ob dies vor oder nach der Schätzung (Ḫarṣ) geschah. Seine Aussage wird ebenso hinsichtlich des Umfangs ohne Eid akzeptiert. Dies gilt auch für alle übrigen Ansprüche. Aḥmad sagte: Die Menschen werden hinsichtlich ihrer Almosen (Ṣadaqāt) nicht vereidigt. Dies liegt daran, dass es ein Recht Gottes, des Erhabenen, ist; daher wird darin nicht vereidigt, ebenso wenig wie beim Gebet oder bei den gesetzlich festgelegten Strafen (Ḥadd).

Kapitel: Wenn er sie erntet und sie auf dem Trockenplatz (16) sicher verwahrt oder das Getreide auf die Tenne (Baidar) bringt, so ist die Pflichtigkeit der Zakāt bei demjenigen endgültig festgesetzt, der die Möglichkeit der Entrichtung nicht als Bedingung für die Festsetzung der Pflichtigkeit ansieht. Wenn sie danach zugrunde geht, entfällt die Zakāt nicht und er ist dafür haftbar, so als ob der Mindestbetrag des Weideviehs oder der Währungen nach Ablauf des Jahres (Ḥaul) zugrunde gegangen wäre. Gemäß der anderen Überlieferung, wonach die Möglichkeit der Entrichtung als Bedingung angesehen wird, ist die Pflichtigkeit erst dann festgesetzt, wenn die Früchte getrocknet sind, das Getreide gereinigt wurde und er in der Lage ist, seinen Anteil zu entrichten, er dies jedoch nicht tut. Wenn sie vorher zugrunde geht, trifft ihn nichts, wie wir bereits an anderer Stelle dargelegt haben.

Kapitel: Die Verfügung des Eigentümers über den Mindestbetrag (Niṣāb) vor und nach der Schätzung durch Verkauf, Schenkung oder Ähnliches ist rechtsgültig. Wenn er sie nach dem Sichtbarwerden der Reife verkauft oder verschenkt, so liegt die Pflicht zur Abgabe des Almosens (Ṣadaqa) beim Verkäufer bzw. Schenker. Dies vertraten auch al-Ḥasan, Mālik, al-Ṯaurī und al-Auzāʿī. Dies ist auch die Ansicht von al-Laiṯ, es sei denn, er vereinbart dies als Bedingung für den Käufer. Die Pflichtigkeit liegt beim Verkäufer, weil sie bereits vor dem Verkauf auf ihm lastete, sodass sie auf dem ursprünglichen Status verblieb; er muss die Zakāt aus der Art des verkauften oder verschenkten Gegenstands entrichten. Von Aḥmad wurde überliefert, dass er die Wahl habe, entweder Früchte oder den Gegenwert in Geld zu entrichten. Al-Qāḍī sagte: Das Richtige ist,