And andere Gelehrte von unseren Gefährten, außer al-Ḫiraqī, sagten: Wenn der Mangel geringfügig ist, wie ein oder zwei Körner, dann ist die Zakāt verpflichtend; denn dies ist in der Regel nicht präzise feststellbar, vergleichbar mit der Unterschreitung des (vollständigen) Zeitjahres (Ḥaul) um eine Stunde oder zwei. Wenn es jedoch ein deutlicher Mangel ist, wie ein oder zwei Dāniq (5), dann ist darauf keine Zakāt zu entrichten. Von Aḥmad ist überliefert, dass wenn das Nisaab für Gold um einen Drittel Miṯqāl unterschritten wird, er die Zakāt entrichten solle. Dies ist die Ansicht von ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz und Sufyān. Wenn es um die Hälfte unterschritten wird, ist keine Zakāt darauf zu entrichten. Aḥmad sagte an anderer Stelle: Wenn (6) es um ein Achtel unterschritten wird, ist keine Zakāt darauf zu entrichten. Dies wählte Abū Bakr aus. Mālik sagte: Wenn es um eine geringfügige Menge unterschritten wird, die bei der Wägung toleriert wird, ist die Zakāt verpflichtend, da es (in einem Bereich liegt, der) bei der Wägung als zulässig gilt, womit es der vollwertigen Menge gleicht. Die erste Ansicht ist dem Wortlaut des Berichts (Ḫabar) näher, weshalb davon nicht abgewichen werden sollte. Was seine Aussage betrifft: "es sei denn, er besitzt Gold oder Handelswaren, durch die es vervollständigt wird", so werden Handelswaren zu jedem der beiden, Gold und Silber, hinzugerechnet, womit das Nisaab vervollständigt wird. Wir kennen darüber keinen Dissens. Al-Ḫaṭṭābī sagte: Ich weiß nicht, dass die Allgemeinheit der Gelehrten hierüber uneins wäre; dies ist so, weil die Zakāt nur auf deren Wert verpflichtend wird, weshalb sie durch jedes der beiden (Gold oder Silber) bewertet und somit zu jedem von ihnen hinzugezählt werden. Wenn jemand Gold, Silber und Handelswaren besitzt, ist die Zusammenrechnung aller zu einer Einheit zur Vervollständigung des Nisaab verpflichtend; denn die Handelswaren (8) werden zu jedem von ihnen hinzugerechnet, weshalb es verpflichtend ist, beide hinzuzufügen und alle drei zusammenzurechnen. Sollte er jedoch von jedem der beiden, Gold und Silber, einen Betrag besitzen, der für sich allein genommen kein Nisaab erreicht, oder wenn er ein Nisaab von einem und weniger als ein Nisaab von dem anderen besitzt, so hat Aḥmad in der Überlieferung von al-Aṯram und einer Gruppe (von Gelehrten) die Zusammenrechnung des einen mit dem anderen zurückgestellt. In der Überlieferung von Ḥanbal bestimmte er jedoch, dass keine Zakāt auf ihn fällig ist, bis jedes der beiden ein eigenes Nisaab erreicht. Al-Ḫiraqī erwähnte im Kapitel davor zwei Überlieferungen dazu. Eine davon besagt, dass sie nicht zusammengerechnet werden. Dies ist die Ansicht von Ibn Abī Laylā, al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ, Šarīk, aš-Šāfiʿī, Abū ʿUbaid und Abū Ṯaur. Dies wurde von Abū Bakr ʿAbd al-ʿAzīz ausgewählt.