Dies gilt für Getreide, Früchte und alle Arten der verschiedenen Gattungen. Abū al-Ḫaṭṭāb sagte: Die offensichtliche Meinung von Aḥmad in einer Überlieferung von al-Marwadhī ist, dass sie durch die vorsichtigere Methode der Anteile oder des Wertes zusammengezählt werden. Dies bedeutet, dass der wertvollere der beiden Posten mit dem Wert des günstigeren bewertet wird; wenn ihr gemeinsamer Wert, basierend auf dem günstigeren von beiden, ein Nisaab erreicht, ist die Zakāt auf beide verpflichtend. Wenn er also hundert Dirham und neun (14) Dinar besitzt, deren Wert hundert Dirham entspricht, oder zehn Dinar und siebzig (15) Dirham, deren Wert zehn Dinar entspricht, ist die Zakāt darauf verpflichtend. Dies ist die Ansicht von Abū Ḥanīfa bezüglich der Bewertung von Dinar mit Silber; denn jeder Nisaab, bei dem die Zusammenrechnung von Gold und Silber verpflichtend ist, wird nach dem Wert zusammengezählt, wie beim Nisaab für das Strafmaß beim Diebstahl. Zudem ist der Grund für die Zusammenrechnung die Wahrung des Anteils der Armen, und dies gilt ebenso für die Art und Weise der Zusammenrechnung. Die erste Ansicht ist jedoch die korrektere, da die Zakāt bei Währungseinheiten (Aṯmān) in ihrer Substanz (ʿAyn) verpflichtend ist, weshalb ihr Wert nicht als Kriterium herangezogen wird, genauso als lägen sie einzeln vor. Dies unterscheidet sich vom Nisaab des Diebstahls, denn beim [Nisaab des Diebstahls] (16) ist es gemäß einer der beiden Überlieferungen ausschließlich Silber (Wariq), während die andere Überlieferung besagt, dass bei Gold keine Pflicht besteht, bis es ein Vierteldinar erreicht. Und Gott weiß es am besten.

447 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und ebenso das, was unter zwanzig Miṯqāl liegt).

Dies bedeutet, dass für das, was unter zwanzig [Miṯqāl] liegt, keine Zakāt anfällt, es sei denn, es wird durch Silber oder Handelswaren ergänzt. Ibn al-Munḏir sagte: Die Gelehrten sind sich einig, dass für Gold, wenn es zwanzig Miṯqāl erreicht und dessen Wert zweihundert Dirham entspricht, die Zakāt verpflichtend ist, außer der Meinung, die von al-Ḥasan überliefert wurde, welcher sagte: Es gibt darauf nichts, bis es vierzig erreicht. Sie sind sich einig, dass wenn es weniger als zwanzig Miṯqāl sind und nicht zweihundert Dirham erreicht, keine Zakāt darauf anfällt. Die Mehrheit der Rechtsgelehrten sagte: Der Nisaab für Gold beträgt zwanzig Miṯqāl ohne