Abschnitt (17): Wenn der Schmuck so zerbricht, dass die Nutzung und das Tragen nicht behindert werden, dann ist er wie unversehrter Schmuck; es fällt keine Zakāt darauf an, es sei denn, man beabsichtigt, ihn zu zerbrechen und einzuschmelzen, dann ist in diesem Moment Zakāt fällig, weil man die Absicht gefasst hat, ihn vom Gebrauch abzuwenden. Wenn der Bruch jedoch die Nutzung verhindert, sagte al-Qāḍī: Nach meiner Auffassung ist darauf Zakāt fällig, da er nun den Status von Währung und Gold- bzw. Silberbarren (Tibr) hat.

Abschnitt: Wenn der Schmuck zum Tragen gedacht ist, die Frau jedoch die Absicht fasst, damit Handel zu treiben, beginnt der Zeitraum (Ḥaul) für die Zakāt ab dem Moment der Absicht; denn die Verpflichtung ist der ursprüngliche Zustand, von dem nur aufgrund des zwischenzeitlichen Gebrauchs abgewichen wurde. Somit kehrt es allein durch die Absicht ohne tatsächliche Verwendung zum ursprünglichen Zustand zurück. Dies ist so, als ob man mit einer Handelsware die Absicht der persönlichen Nutzung (Qunyah) fasst; es kehrt zum ursprünglichen Zustand zurück, ohne dass eine Nutzung erfolgt ist.

Abschnitt: Bei Schmuck, auf den Zakāt fällig ist, wird der Schwellenwert (Niṣāb) nach dem Gewicht bemessen. Besitzt jemand also Schmuck, dessen Wert zweihundert Dirham beträgt, dessen Gewicht jedoch unter zweihundert liegt, so ist darauf keine Zakāt fällig. Erreicht er jedoch zweihundert an Gewicht, so ist darauf Zakāt fällig, auch wenn er im Wert darunter liegt, gemäß dem Ausspruch des Gesandten (Friede sei auf ihm): "Für das, was weniger als fünf Awāq an Silber (Wariq) ist, ist keine Sadaqa fällig" (18). Es sei denn, der Schmuck ist für den Handel bestimmt, dann wird er geschätzt, und sobald sein Wert in Gold oder Silber den Schwellenwert erreicht, ist darauf Zakāt fällig; denn die Zakāt ist an den Wert gebunden. Was nicht für den Handel bestimmt ist, unterliegt der Zakāt in seiner Substanz, daher wird betrachtet, ob es in Wert und Gewicht den Schwellenwert erreicht. Der Besitzer hat die Wahl, ein Viertel eines Zehntels seines Schmucks als gemeinschaftliches Eigentum auszugeben oder den Gegenwert eines Viertels eines Zehntels aus dessen Gattung zu entrichten, auch wenn das Gewicht dabei über dem Viertel eines Zehntels liegt; denn wir haben dargelegt, dass hier kein Zins (Ribā) vorliegt. Wenn er ihn jedoch zerbrechen und das Viertel eines Zehntels entrichten wollte, wäre dies nicht zulässig, da er dadurch dessen Wert mindert. Dies ist die Rechtsschule von al-Schāfiʿī. Mālik sagte: Maßgeblich ist das Gewicht. Wenn das Gewicht des Schmucks zwanzig beträgt und sein Wert dreißig, so sind darauf ein halber Mithqāl fällig, wobei sich der Wert nicht weiter erhöht; denn es ist ein Schwellenwert aus der Gattung der Währungen, daher ist die Zakāt an dessen Gewicht gebunden, nicht an dessen Eigenschaft, wie bei geprägten Dirham. Wir hingegen sagen: Die Verarbeitung (Ṣināʿah) ist zu einer Eigenschaft geworden.