ihrem üblichen Gebrauch entspricht, wie ein Gürtel und ähnliches, das zu den Schmuckstücken für Männer gehört, ist verboten, und sie ist hierauf zakātpflichtig, ebenso wie wenn ein Mann für sich selbst Schmuck einer Frau anschafft.
451 - Rechtsfrage; er sagte: "Für den Schmuck des Schwertes eines Mannes, seinen Gürtel und seinen Ring ist keine Zakāt fällig."
Die Gesamtheit dessen ist, dass für den erlaubten Schmuck keine Zakāt anfällt, wenn er zum Gebrauch bestimmt ist, sei es für einen Mann oder eine Frau; denn er ist von der Art der Vermehrung hin zum erlaubten Gebrauch gewendet, was ihn den Alltagskleidern und Arbeitstieren gleichstellt. Männern ist vom Silber der Ring gestattet, da der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – einen Ring aus Silber trug. Dies ist einhellig bestätigt (1). Ebenso die Verzierung des Schwertes, indem man dessen Knauf (2) aus Silber fertigt oder es mit Silber verziert; denn Anas sagte: "Der Knauf des Schwertes des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – war aus Silber." Und Hishām ibn ʿUrwa sagte: "Das Schwert von al-Zubayr war mit Silber verziert."
(1) Ausgeführt von al-Buchārī in: Kapitel: Was über die Übergabe erwähnt wird..., aus dem Buch des Wissens; und in: Kapitel: Die Einladung des Juden und des Christen, aus dem Buch des Dschihād; und in: Kapitel: Das Zeugnis über das versiegelte Schriftstück, aus dem Buch der Rechtsurteile (al-Aḥkām); und in: Kapitel: Goldene Ringe, Kapitel: Silberringe, Kapitel: Die Fassung des Rings, Kapitel: Die Gravur des Rings, Kapitel: Das Tragen eines Rings, um Dinge zu versiegeln, und Kapitel: Die Aussage des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden –: "Es soll nicht auf die Gravur seines Rings graviert werden", aus dem Buch der Kleidung. Sahīḥ al-Buchārī 1/26, 4/54, 84, 7/200, 201, 202, 203. Und Muslim in: Kapitel: Das Tragen des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – eines Silberrings, und Kapitel: Das Ablegen von Ringen, aus dem Buch der Kleidung. Sahīḥ Muslim 3/1656, 1658. Ebenso ausgeführt von Abū Dāwūd in: Kapitel: Der Ring, in dem Allahs Name erwähnt wird, mit dem man die Toilette aufsucht, aus dem Buch der rituellen Reinheit (al-Ṭahāra); und in: Kapitel: Was über das Tragen eines Rings überliefert wurde, aus dem Buch des Rings. Sunan Abī Dāwūd 1/5, 2/405. Und al-Tirmidhī in: Kapitel: Was über den Silberring überliefert wurde, und Kapitel: Was über das empfohlen wird, in die Fassung des Rings zu setzen, aus den Kapiteln über Kleidung. ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 7/245, 246, 247. Und al-Nasāʾī in: Kapitel: Die Beschreibung des Rings des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden –, Kapitel: Das Abnehmen des Rings beim Betreten der Toilette, Kapitel: Die Beschreibung des Rings des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – und seine Gravur, Kapitel: Die Stelle des Rings, und Kapitel: Das Ablegen des Rings und das Unterlassen seines Tragens, aus dem Buch des Schmucks (al-Zīna). al-Mudschtabā 8/150, 155, 169, 270, 271, 272. Und Ibn Mādscha in: Kapitel: Die Gravur des Rings, aus dem Buch der Kleidung. Sunan Ibn Mādscha 2/1201. Und Imam Aḥmad in: al-Musnad 2/18, 22, 141, 30/206, 209, 225. (2) Qabīʿat al-Sayf: Das Ende des Schwertgriffs.
عَادَتُهُنَّ بِلُبْسِه، كالمِنْطَقَةِ وشِبْهِها من حَلْىِ الرِّجالِ، فهو مُحَرَّمٌ، وعليها زَكَاتُه، كما لو اتَّخَذَ الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ حَلْىَ المَرْأَةِ.
٤٥١ - مسألة؛ قال: (ولَيْسَ في حِلْيَةِ سَيْفِ الرَّجُلِ ومِنْطَقَتِه وخاتَمِه زَكَاةٌ)
وجُمْلَةُ ذلك أنَّ ما كان مُباحًا مِن الحَلْىِ، فلا زَكَاةَ فيه إذا كان مُعَدًّا لِلاسْتِعْمالِ، سَوَاءٌ كان لِرَجُلٍ أو امْرَأَةٍ؛ لأنَّه مَصْرُوفٌ عن جِهَةِ النَّماءِ إلى استِعْمالٍ مُباحٍ، فأشْبَهَ ثِيابَ البِذْلَةِ وعَوَامِلَ الماشِيَةِ، ويُبَاحُ لِلرِّجَالِ من الفِضَّةِ الخاتَمُ، لأنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اتَّخَذَ خَاتَمًا. مِن وَرِقٍ. مُتَّفَقٌ عليه (١). وحِلْيَةُ السَّيْفِ، بأن تُجْعَلَ قَبيعَتُهُ (٢) فِضَّةً أو تَحْلِيَتُها بِفِضَّةٍ؛ فإنَّ أنَسًا قال: كانت قَبِيعَةُ سَيْفِ رَسولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِضَّةً. وقال هِشامُ بن عُرْوَةَ: كان سَيْفُ الزُّبَيْرِ مُحَلَّي بالفِضَّةِ.
(١) أخرجه البخارى، في: باب ما يذكر في المناولة. . .، من كتاب العلم، وفى: باب دعوة اليهودى والنصراني، من كتاب الجهاد، وفى: باب الشهادة على الخط المختوم، من كتاب الأحكام، وفى: باب خواتيم الذهب، وباب خاتم الفضة، وباب فص الخاتم، وباب نقش الخاتم، وباب اتخاذ الخاتم ليختم به الشىء، وباب قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لا ينقش على نقش خاتمه، من كتاب اللباس. صحيح البخارى ١/ ٢٦، ٤/ ٥٤، ٨٤، ٧/ ٢٠٠، ٢٠١، ٢٠٢، ٢٠٣. ومسلم، في: باب لبس النبى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خاتما من ورق، وباب في طرح الخواتم، من كتاب اللباس. صحيح مسلم ٣/ ١٦٥٦، ١٦٥٨.كما أخرجه أبو داود، في: باب الخاتم يكون فيه ذكر اللَّه يدخل به الخلاء، من كتاب الطهارة، وفى: باب ما جاء في اتخاذ الخاتم، من كتاب الخاتم. سنن أبى داود ١/ ٥، ٢/ ٤٠٥. والترمذى، في: باب ما جاء في خاتم الفضة، وباب ما جاء ما يستحب في فص الخاتم، من أبواب اللباس. عارضة الأحوذى ٧/ ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٤٧. والنسائى، في: باب صفة خاتم النبى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وباب نزع الخاتم عند دخول الخلاء، وباب صفة خاتم النبى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ونقشه، وباب موضع الخاتم، وباب طرح الخاتم وترك لبسه، من كتاب الزينة. المجتبى ٨/ ١٥٠، ١٥٥، ١٦٩، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٧٢. وابن ماجه، في: باب نقش الخاتم، من كتاب اللباس. سنن ابن ماجه ٢/ ١٢٠١. والإِمام أحمد، في: المسند ٢/ ١٨، ٢٢، ١٤١، ٣٠/ ٢٠٦، ٢٠٩، ٢٢٥.(٢) قبيحة السيف: طرف مقبضه.
