Beide wurden von al-Athram mit seinem Isnad überliefert (3). Die Verzierung des Gürtels mit Silber ist gestattet, da es sich um eine für den Mann übliche Verzierung handelt; er ist also wie ein Ring. Zwar wurde eine Abscheu (Karāha) dagegen überliefert, aufgrund des Stolzes und Hochmuts, den sie beinhalten kann, was ihn dem Halsring gleichstellen würde, doch die erste Ansicht ist vorzuziehen, da der Halsring im Fall eines Mannes nicht üblich ist (4), im Gegensatz zum Gürtel. Nach der Analogie zum Gürtel verhält es sich auch mit dem Panzer (5), dem Helm, dem Stiefel, dem Raʾan (6) und dem Schwertgehänge. Silber ist am Gefäß und ähnlichem aufgrund eines Bedürfnisses erlaubt; wir verstehen unter Bedürfnis, dass man davon in dieser Sache profitiert, auch wenn etwas anderes an seine Stelle treten könnte. Im „Sahīh al-Buchārī“ (7) wird von Anas berichtet, dass der Becher des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – zerbrach und er anstelle der Bruchstelle eine Kette aus Silber anbrachte. Der Qādī sagte: „Eine geringe Menge ist erlaubt, selbst wenn kein Bedürfnis besteht.“ Ahmad missbilligte lediglich die silberne Klammer am Gefäß, weil sie verwendet wird. Was Gold betrifft, so ist davon das erlaubt, wozu eine Notwendigkeit zwingt, wie die Nase im Falle dessen, dessen Nase abgeschnitten wurde; aufgrund dessen, was von ʿAbd al-Rahmān ibn Tarafah überliefert wurde, dass seinem Großvater ʿArfajah ibn Asʿad (8) am Tag von al-Kulāb (9) die Nase abgeschnitten wurde. Er fertigte sich eine Nase aus Silber an, die jedoch zu stinken begann, woraufhin ihn der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – anwies, sich eine Nase aus Gold zu fertigen. Überliefert von Abū Dāwūd (10). Imam Ahmad sagte: „Das Festbinden der Zähne mit Gold...“