mit Gold, wenn man befürchtet, dass sie herausfallen, wurde von den Menschen praktiziert, daher ist es im Falle der Notwendigkeit kein Problem. Al-Athram berichtete von Mūsā ibn Talhah, Abū Dschamrah (11) al-Dubʿī, Abū Rāfiʿ, Thābit al-Bunānī, Ismāʿīl ibn Zayd ibn Thābit und al-Mughīrah ibn ʿAbd Allāh, dass sie ihre Zähne mit Gold befestigten. Von al-Hasan, al-Zuhrī und al-Nakhaʿī wird berichtet, dass sie dies erlaubten. Was darüber hinausgehendes Gold betrifft, so wurde von Ahmad – möge Allah ihm gnädig sein – eine Erlaubnis (12) für das Schwert überliefert. Al-Athram sagte: Ahmad sagte: „Es wurde überliefert, dass sich am Schwert von ʿUthmān ibn Hunayf ein Nagel aus Gold befand.“ Abū ʿAbd Allāh sagte: „Dieser befindet sich auch heute noch am Schwert.“ Er sagte: „ʿUmar hatte ein Schwert, [in dem sich Barren] (13) aus Gold befanden.“ Dies stammt aus einem Hadith von Ismāʿīl ibn Umayyah, von Nāfiʿ. Al-Tirmidhī (14) überlieferte mit seinem Isnad von Mazīdah al-ʿAṣarī, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – Mekka betrat und an seinem Schwert Gold und Silber war. Von Ahmad wurde eine andere Überlieferung berichtet, die auf dessen Verbot hindeutet. Al-Athram sagte: Ich fragte Abū ʿAbd Allāh: „Wenn man befürchtet, dass er herausfällt, darf man einen Nagel aus Gold darin anbringen?“ Er antwortete: „Es wurde nur für die Zähne eine Erlaubnis erteilt, und das nur aufgrund der Notwendigkeit. Was jedoch den Nagel betrifft, so wurde überliefert: ‚Wer sich mit einer Kharbaṣīṣah schmückt, [wird am Tag der Auferstehung damit gebrannt werden]‘ (15).“ Ich fragte: „Was bedeutet Kharbaṣīṣah?“ Er sagte: „Etwas Kleines wie ein Gerstenkorn.“ Al-Athram überlieferte ebenfalls (16) mit seinem Isnad von Shahr ibn Hawshab, von ʿAbd al-Raḥmān ibn Ghunm, dass dieser sagte: „Wer mit einer Kharbaṣīṣah geschmückt ist oder sich damit schmückt, wird am Tag der Auferstehung damit gebrannt werden, ob ihm vergeben wird oder ob er bestraft wird“ (17). Von Abū Bakr, einem unserer Gefährten, wurde überliefert, dass er eine geringe Menge Gold erlaubte, und er argumentiert womöglich mit den von uns angeführten Berichten sowie durch den Analogieschluss (18) von Gold auf Silber, und weil es eines der drei Dinge ist, die für Männer, nicht aber für Frauen verboten sind; daher ist eine geringe Menge davon nicht verboten, wie bei den anderen Dingen. Alles, was an Schmuck erlaubt ist, unterliegt keiner Zakāt, wenn es zur Verwendung bereitgehalten wird.

452 – Problem: Er sagte: (Und wer sich Gefäße aus Gold und Silber anschafft, handelt sündhaft, und darauf ist Zakāt zu entrichten).

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Anschaffung von Gefäßen aus Gold und Silber sowohl für Frauen als auch für Männer verboten ist; ebenso ihre Verwendung (1). Al-Shāfiʿī sagte in einer seiner zwei Ansichten: „Die Anschaffung ist nicht verboten; denn der Text (Nass) kam nur bezüglich des Verbots der Verwendung, daher bleibt die Erlaubnis der Anschaffung gemäß dem Grundsatz der Erlaubnis bestehen.“ Unser Argument ist, dass das, dessen Verwendung verboten ist, auch in seiner Form der Verwendung verboten ist, wie etwa Musikinstrumente. Dabei sind Männer und Frauen gleichgestellt; denn der Grund, der das Verbot bedingt, betrifft beide, nämlich dass es zu Verschwendung, Hochmut und dem Brechen der Herzen der Armen führt, weshalb sie im Verbot gleichgestellt sind. Den Frauen wurde der Schmuck nur aufgrund ihres Bedürfnisses gestattet, sich für ihre Ehemänner zu verschönern, und dies ist bei Gefäßen nicht gegeben, weshalb es beim Verbot verbleibt. Wenn dies feststeht, so ist darauf Zakāt zu entrichten, ohne Meinungsverschiedenheit unter den Gelehrten. Es ist jedoch keine Zakāt darauf zu entrichten, bis es nach dem Gewicht einen Nisāb (Mindestwert) erreicht, oder wenn er anderes Vermögen besitzt, das zusammen mit diesem den Nisāb erreicht. Wenn der Wert durch die handwerkliche Verarbeitung (3) steigt, so ist dies nicht maßgeblich; denn sie sind verboten, und daher haben sie im Gesetz (Scharia) keinen Wert. Er kann davon ein Viertel eines Zehntels (2,5%) gemäß dem Wert ohne die Verarbeitung entrichten. Wenn er sie bevorzugt einschmelzen möchte, entrichtet er das Viertel eines Zehntels im eingeschmolzenen Zustand. Wenn er das Viertel eines Zehntels in verarbeiteter Form entrichtet, ist dies zulässig; denn...