Die Verarbeitung (4) mindert ihn nicht im Wert gegenüber dem Wert des zerbrochenen Zustands. Abū al-Ḫaṭṭāb erwähnte eine Ansicht hinsichtlich der Berücksichtigung seines Wertes. Die erste Ansicht ist jedoch zutreffender, so Gott, der Erhabene, will.

Abschnitt: Alles, dessen Anschaffung aus den Währungsmetallen verboten ist, dessen Zakāt verfällt nicht durch dessen Anschaffung; denn der Grundsatz ist die Pflicht zur Zakāt darauf, da sie für den Handel und als Mittel zur Erlangung anderer Dinge erschaffen wurden, und es fand sich nichts, was dies verhindern würde, weshalb sie auf ihrem ursprünglichen Status verbleiben. Aḥmad sagte: „Was sich auf einem Sattel oder Zaumzeug befindet, darauf ist Zakāt zu entrichten.“ Er legte fest, dass die Verzierung des Šafar (5) (der Riemen am hinteren Teil des Sattels), des Steigbügels und des Zaumzeugs verboten ist. Er sagte in einer Überlieferung von al-Aṯram: „Ich verabscheue es, dass der Kopf des Schminkbehälters aus Silber ist.“ Dann fügte er hinzu: „Dies ist etwas, das ich durch Idschtihād hergeleitet habe.“ Nach der Analogie dessen, was er erwähnte (6), verhält es sich mit der Verzierung des Tintenfasses, des Federkastens, des Sattels und Ähnlichem, was sich auf dem Reittier befindet. Wenn jemand seine Decke mit Gold oder Silber überzieht, so ist dies verboten, und es ist darauf Zakāt zu entrichten. Die Anhänger der Vernunft (aṣḥāb al-raʾy) sagten: „Es ist erlaubt; denn es ist ein Anhang zum Erlaubten und folgt ihm daher in der Erlaubnis.“ Unser Argument ist, dass dies Verschwendung (7) ist und sein Tun (8) zu Hochmut und dem Brechen der Herzen der Armen führt, weshalb es verboten ist, wie die Anschaffung von Gefäßen. Der Prophet (Segen und Friede auf ihm) hat das Tragen eines goldenen Rings für den Mann verboten (9), daher ist das Überziehen der Decke erst recht verboten. Und wenn das Überziehen, das sich auf der