Es besteht kein Zweifel (65), dass die Zakāt nicht auf das Sachgut selbst (ʿain) verpflichtend ist, sondern es ist belegt, dass sie auf dessen Wert (qīma) verpflichtend ist. Von Abū ʿAmr ibn Ḥimās wird von seinem Vater überliefert, dass dieser sagte: ʿUmar befahl mir und sagte: „Entrichte die Zakāt deines Vermögens.“ Ich sagte: „Ich besitze kein Vermögen außer Köcher und Lederwaren.“ Er sagte: „Schätze sie und entrichte dann ihre Zakāt.“ Dies wurde von Imām Aḥmad und Abū ʿUbaid (67) überliefert. Dies ist ein Vorfall, für den dergleichen bekannt ist und der nicht bestritten wurde, womit er den Rang eines Konsenses (Iǧmāʿ) einnimmt. Die Überlieferung der Gegenseite bezieht sich auf die Zakāt auf das Sachgut selbst, nicht auf die Zakāt auf dessen Wert, basierend auf dem, was wir erwähnt haben; zudem ist deren Überlieferung allgemein (ʿāmm), während unsere Überlieferung (68) spezifisch (ḫāṣṣ) ist, weshalb sie Vorrang hat.

455 – Problem: Er sagte: (Und bei Handelsgütern [al-ʿurūḍ], wenn sie für den Handel bestimmt sind, schätzt er sie, wenn das Jahr [Ḥaul] darüber verstrichen ist, und entrichtet ihre Zakāt.)

Al-ʿurūḍ ist der Plural von ʿarḍ. Es bezeichnet das, was vom Vermögen kein Bargeld (Athmān) ist, ungeachtet seiner verschiedenen Arten, wie Pflanzen, Tiere, Immobilien und sonstiges Vermögen. Wer also ein Sachgut für den Handel besitzt und ein Jahr darüber verstrichen ist (2), während es den Schwellenwert (Niṣāb) erreicht, der schätzt es am Ende des Jahres, und was den Wert erreicht, davon entrichtet er die Zakāt, was ein Viertel eines Zehntels seines Wertes entspricht. Wir kennen unter den Gelehrten keine Meinungsverschiedenheit bezüglich der Berücksichtigung des Jahres (Ḥaul). Darauf weist das Wort des...