Aqīl; denn er hat es durch seine Handlung erworben, was dem [ähnelt, wenn er es gegen Entgelt erworben hätte. Der Qāḍī erwähnte, dass es nur dann zum Handelsgut wird, wenn er es gegen Entgelt erwirbt; wenn er es jedoch ohne Entgelt erwirbt, wie durch Schenkung, Sammeln von Gras oder Kriegsbeute, wird es nicht zum Handelsgut; denn er hat es nicht gegen Entgelt erworben, was dem] (8) ererbten Gut ähnelt. Die zweite Bedingung ist, dass er zum Zeitpunkt des Erwerbs die Absicht fasst, dass es für den Handel bestimmt ist. Wenn er zum Zeitpunkt des Erwerbs nicht die Absicht für den Handel fasst, wird es nicht zum Handelsgut, selbst wenn er dies erst später beabsichtigt. Wenn er es durch Erbschaft erwirbt und beabsichtigt, dass es für den Handel bestimmt ist, wird es nicht zum Handelsgut; denn der Ursprung ist der persönliche Gebrauch (Qunya), und der Handel ist ein hinzukommender Umstand, daher wird es nicht allein durch die Absicht dazu, genauso wie wenn jemand, der anwesend ist, beabsichtigt zu reisen, der Status der Reise ohne die tatsächliche Handlung nicht eintritt. Von Aḥmad gibt es eine andere Überlieferung, dass das Gut bereits allein durch die Absicht zum Handelsgut wird, aufgrund der Aussage von Samura: „Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, befahl uns, von dem, was wir für den Verkauf bereitstellen, die Zakāt zu entrichten“ (9). [Und durch die Absicht wird es für den Verkauf bereitgestellt] (10). Nach dieser Ansicht ist es nicht erforderlich, dass er es durch eine eigene Handlung erwirbt oder dass (11) ein Entgelt (12) dafür gegeben wurde, sondern sobald er damit Handel beabsichtigt, wird es zum Handelsgut.

456 – Frage: Er sagte: „Und wer eine Ware für den Handel besitzt und nichts anderes außer ihr besitzt, und ihr Wert unter zweihundert Dirham liegt, auf den entfällt keine Zakāt, bis ein Jahr (Ḥaul) darüber verstrichen ist, ab dem Tag, an dem ihr Wert zweihundert Dirham erreichte.“

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass bei der Verpflichtung zur Zakāt auf Handelsvermögen das Jahr (Ḥaul) berücksichtigt wird, und das Jahr beginnt erst, wenn das Vermögen den Schwellenwert (Niṣāb) erreicht. Wenn jemand eine Ware besitzt, deren Wert unter dem Schwellenwert liegt, und die Hälfte eines Jahres vergeht, während es so bleibt, und dann sein [Wert durch Wachstum oder Veränderung der] (4) Preise steigt, sodass er den Schwellenwert erreicht, oder er sie gegen einen Betrag in Höhe des Schwellenwerts verkauft, oder er während des Jahres eine andere Ware oder Geldwerte erwirbt, durch die der Schwellenwert vervollständigt wird, dann beginnt das Jahr ab diesem Zeitpunkt, und das Vergangene wird nicht angerechnet. Dies ist die Ansicht von ath-Thaurī, den Leuten aus dem Irak, asch-Schāfiʿī, Isḥāq, Abū ʿUbaid, Abū Thaur und Ibn al-Mundhir. Wenn er für den Handel einen Schwellenwert besitzt und dieser während des Jahres unter den Schwellenwert fällt, dann aber wieder steigt, bis er den Schwellenwert erreicht, so beginnt er die Jahreszählung von Neuem, da diese durch das Unterschreiten während des Jahres unterbrochen wurde. Mālik sagte: Das Jahr beginnt auch bei einem Betrag unter dem Schwellenwert, und wenn es am Ende des Jahres den Schwellenwert erreicht, entrichtet er die Zakāt. Abū Ḥanīfa sagte: Es wird der Anfang und das Ende des Jahres berücksichtigt, nicht die Mitte; denn die Wertermittlung geschieht während des gesamten Jahres, daher wird davon abgesehen, außer am Ende, weshalb die Betrachtung auf das Ende fällt. Zudem ist es notwendig, den Wert zu jedem Zeitpunkt zu kennen, um zu wissen, ob der Wert zu diesem Zeitpunkt den Schwellenwert erreicht, was beschwerlich ist. Unser Argument ist, dass es sich um ein Vermögen handelt, für das das Jahr und der Schwellenwert berücksichtigt werden; daher muss die Vollständigkeit des Schwellenwerts während des gesamten Jahres berücksichtigt werden, wie bei anderem Vermögen, für das dies ebenfalls gilt. Ihre Aussage, dass die Wertermittlung beschwerlich sei, ist nicht korrekt; denn wer nicht in der Nähe des Schwellenwerts liegt, benötigt keine Wertermittlung, da dies offensichtlich ist, und wer in der Nähe des Schwellenwerts liegt, für den ist die Wertermittlung entweder leicht oder er kann die Abgabe leisten. Die Anwendung der Vorsicht ist geboten, wie bei dem während des Jahres hinzugewonnenen Vermögen, sofern es ihm leichtfällt, die Zeitpunkte des Erwerbs festzuhalten; andernfalls kann er die Zakāt zusammen mit dem ursprünglichen Vermögen vorziehen.

Abschnitt: Wenn er zu unterschiedlichen Zeiten verschiedene Waren für den Handel erwirbt, die zusammen den Schwellenwert ergeben, so fasst er sie nicht zusammen, aufgrund dessen, was wir dargelegt haben, dass hinzugewonnenes Vermögen nicht zu dem, was er bereits an Vermögen besitzt, im selben Jahr hinzugerechnet wird. Wenn die erste Ware nicht den Schwellenwert erreicht und durch die zweite der Schwellenwert vervollständigt wird, dann beginnt ihr Jahr ab dem Zeitpunkt, als er die zweite erwarb, und ihr Zuwachs folgt ihnen. Die dritte wird nicht zu ihnen hinzugerechnet, sondern ihr Jahr beginnt ab dem Zeitpunkt, als er sie erwarb.