begleiche seine Schulden und entrichte die Zakāt auf sein restliches Vermögen. Dies sagte er in Anwesenheit der Gefährten, und sie widersprachen ihm nicht, was auf ihren Konsens darüber hindeutet. Die Gefährten von Malik berichteten von Umair ibn 'Imran, von Schuja', von Nafi', von Ibn 'Umar, er sagte: Der Gesandte Gottes – Friede und Segen seien auf ihm – sagte: "Wenn ein Mann eintausend Dirham besitzt und eintausend Dirham an Schulden hat, so ist keine Zakāt für ihn fällig." (4) Dies ist ein expliziter Beweis (nass). Zudem sagte der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm: "Mir wurde befohlen, die Sadaqa von euren Reichen zu nehmen und sie an eure Armen zurückzugeben." (5) Dies weist darauf hin, dass die Zakāt nur für die Reichen verpflichtend ist und nur an die Armen ausgezahlt werden darf. Da es diesem (Verschuldeten) erlaubt ist, die Zakāt zu empfangen, ist er als arm anzusehen; somit ist die Zakāt für ihn nicht verpflichtend, da sie gemäß der Überlieferung nur für die Reichen gilt, sowie aufgrund seiner Aussage – Friede sei auf ihm: "Es gibt keine Sadaqa, außer aus einem Überschuss an Reichtum (ghina)." (6) Dies unterscheidet sich von jemandem, der keine Schulden hat, denn er ist ein Reicher, der ein Nisab besitzt (7). Dies wird dadurch bestätigt, dass die Zakāt nur deshalb zur Pflicht wurde, um die Armen zu unterstützen und den Segen des Reichtums zu würdigen. Der Verschuldete ist auf die Tilgung seiner Schulden angewiesen, genau wie der Arme oder gar noch dringender. Es entspricht nicht der Weisheit, das Bedürfnis des Eigentümers zu vernachlässigen, um das Bedürfnis eines anderen zu decken, noch verfügt er über einen solchen Reichtum, der ein Dankgebet durch das Entrichten der Zakāt erforderlich machen würde. Der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – sagte schließlich: "Beginne bei dir selbst, dann bei denjenigen, für die du aufzukommen hast." (9)

Abschnitt: Was nun die sichtbaren Vermögenswerte (al-amwal al-zahira) betrifft, nämlich das auf Weideplätzen gehaltene Vieh (sa'ima), Getreide und Früchte, so ist von Ahmad überliefert, dass Schulden auch hier die Zakāt verhindern, aufgrund dessen, was wir bereits bei den verborgenen Vermögenswerten ausgeführt haben. Ahmad sagte in der Überlieferung von Ishaq ibn Ibrahim: Er soll mit der Schuld beginnen und sie tilgen; danach soll er prüfen, was bei ihm verbleibt nach