der Menschen zum Gebet. Von Abū Saʿīd al-Chudrī (9) wird berichtet, dass er sagte: "Wir entrichteten die Zakāt al-Fiṭr als ein Sāʿ an Nahrungsmitteln, ein Sāʿ an Gerste, ein Sāʿ an Datteln, ein Sāʿ an Aqṭ (10) oder ein Sāʿ an Rosinen." [Dies ist] übereinstimmend (Muttafaq ʿalayhi) (11). Saʿīd ibn al-Musayyab und ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz sagten über das Wort des Erhabenen: {Erfolgreich ist, wer sich läutert} (12): "Das ist die Zakāt al-Fiṭr." Diese Zakāt wurde "al-Fiṭr" (Fastenbrechen) zugeschrieben, weil sie durch das Fastenbrechen nach dem Ramaḍān verpflichtend wird. Ibn Qutaiba (13) sagte: "Sie wird 'Fiṭra' genannt, weil 'Fiṭra' die Schöpfung (chilqa) bedeutet." Allāh der Erhabene sagte: {Die Schöpfung Allāhs, auf der Er die Menschen erschaffen hat} (14). Damit ist die natürliche Veranlagung (jibilla) gemeint, auf der Er die Menschen erschuf. Hiermit ist die Almosenabgabe (Sadaqa) für den Körper und die Seele gemeint, so wie die erste (Zakāt) eine Almosenabgabe für das Vermögen war. Einige unserer Gefährten sagten: Wird sie als 'Pflicht' (Farḍ) bezeichnet, während man von ihrer 'Verpflichtung' (Wujūb) spricht? Diesbezüglich gibt es zwei Überlieferungen. Das Korrekte ist, dass sie eine Pflicht (Farḍ) ist, aufgrund der Aussage von Ibn ʿUmar: "Der Gesandte Allāhs - Allāhs Segen und Friede seien auf ihm - hat die Zakāt al-Fiṭr zur Pflicht gemacht." Und wegen des Konsenses der Gelehrten, dass sie eine Pflicht ist. Wenn mit 'Pflicht' das 'Verpflichtende' (Wājib) gemeint ist, dann ist sie verpflichtend; und wenn damit das 'nachdrücklich Verpflichtende' gemeint ist, dann ist sie eine nachdrückliche, konsensbasierte Pflicht.
(9) Weggefallen in: dem Original (A), B. (10) Aqṭ wird aus gekochter Buttermilch hergestellt, dann stehengelassen, bis die Molke austritt. (11) Das erste (Hadīṯ) führte al-Buchārī in: Kapitel der Verpflichtung der Sadaqat al-Fiṭr und Kapitel der Sadaqa vor dem Fest, aus dem Buch der Zakāt, aus. Ṣaḥīḥ al-Buchārī 2/161, 162. Und Muslim in: Kapitel der Anordnung zur Entrichtung der Zakāt al-Fiṭr vor dem Gebet, aus dem Buch der Zakāt. Ṣaḥīḥ Muslim 2/679. Ebenso ausgeführt von Abū Dāwūd in: Kapitel 'Wann sie zu entrichten ist' und Kapitel 'Wie viel bei der Sadaqat al-Fiṭr zu entrichten ist', aus dem Buch der Zakāt. Sunan Abū Dāwūd 1/373. At-Tirmiḏī in: Kapitel dessen, was über ihre Vorziehung vor dem Gebet berichtet wurde, aus den Kapiteln der Zakāt. ʿĀriḍat al-Aḥwaḏī 3/187. An-Nasāʾī in: Kapitel der Verpflichtung der Zakāt von Ramaḍān für Muslime ohne die Schutzbefohlenen (Muʿāhadīn) und Kapitel der Zeit, in der es empfohlen ist, die Sadaqat al-Fiṭr zu entrichten, aus dem Buch der Zakāt. Al-Mujtabā 5/36, 41. Imām Aḥmad in: Al-Musnad 2/67, 151, 155, 157. Das zweite (Hadīṯ) führte al-Buchārī in: Kapitel 'Die Sadaqat al-Fiṭr ein Sāʿ an Nahrung' und Kapitel 'Ein Sāʿ an Rosinen', aus dem Buch der Zakāt, aus. Ṣaḥīḥ al-Buchārī 2/161, 162. Und Muslim in: Kapitel der Zakāt al-Fiṭr für die Muslime aus Datteln und Gerste, aus dem Buch der Zakāt. Ṣaḥīḥ Muslim 2/678, 679. Ebenso ausgeführt von Abū Dāwūd in: Kapitel 'Wie viel bei der Sadaqat al-Fiṭr zu entrichten ist', aus dem Buch der Zakāt. Sunan Abū Dāwūd 1/374, 375. At-Tirmiḏī in: Kapitel dessen, was über die Sadaqat al-Fiṭr berichtet wurde, aus den Kapiteln der Zakāt. ʿĀriḍat al-Aḥwaḏī 3/179. An-Nasāʾī in: Kapitel Datteln in der Zakāt al-Fiṭr, Kapitel Rosinen, Kapitel Mehl, Kapitel Gerste und Kapitel Aqṭ, aus dem Buch der Zakāt. Al-Mujtabā 5/38-40. Ibn Mājah in: Kapitel der Sadaqat al-Fiṭr, aus dem Buch der Zakāt. Sunan Ibn Mājah 1/585. Ad-Dārimī in: Kapitel über die Zakāt al-Fiṭr, aus dem Buch der Zakāt. Sunan ad-Dārimī 1/392, 393. Imām Mālik in: Kapitel des Eigentums an der Zakāt al-Fiṭr, aus dem Buch der Zakāt. Al-Muwaṭṭaʾ 1/284. Imām Aḥmad in: Al-Musnad 3/23, 73, 98. (12) Sūrat al-Aʿlā 14. (13) In Gharīb al-Ḥadīṯ 1/184.
الناسِ إلى الصَّلَاةِ. وعن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ (٩) قال: كنا نُخْرِجُ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا من طَعَامٍ، أو صَاعًا من شَعِيرٍ، أو صَاعًا من تَمْرٍ، أو صَاعًا من أُقِطٍ (١٠)، أو صَاعًا من زَبِيبٍ. مُتَّفَقٌ عليهما (١١). قال سَعِيدُ بن المُسَيَّبِ، وعمرُ بن عبدِ العزِيزِ قى قَوْلِه تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} (١٢): هو زَكَاةُ الفِطْرِ. وأُضِيفَتْ هذه الزَّكَاةُ إلى الفِطْرِ؛ لأنَّها تَجِبُ بالفِطْرِ من رمضانَ. قال ابنُ قُتَيْبَةَ (١٣): وقِيلَ لها فِطْرَةٌ؛ لأنَّ الفِطْرَةَ الخِلْقَةُ، قال اللهُ تعالى: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ
(٩) سقط من: الأصل، ب.(١٠) الأقط يتخذ من اللبن المخيض، يطبخ ثم يترك حتى يمصل.(١١) أخرج الأول البخاري، في: باب فرض صدقة الفطر، وباب الصدقة قبل العيد، من كتاب الزكاة. صحيح البخاري ٢/ ١٦١، ١٦٢. ومسلم، في: باب الأمر بإخراج زكاة الفطر قبل الصلاة، من كتاب الزكاة. صحيح مسلم ٢/ ٦٧٩.كما أخرجه أبو داود، في: باب متى تؤدى، وباب كم يؤدى في صدقة الفطر، من كتاب الزكاة. سنن أبي داود ١/ ٣٧٣. والترمذى، في: باب ما جاء في تقديمها قبل الصلاة، من أبواب الزكاة. عارضة الأحوذى ٣/ ١٨٧. والنسائي، في: باب فرض زكاة رمضان على المسلمين دون المعاهدين، وباب الوقت الذى يستحب أن تؤدى صدقة الفطر فيه، من كتاب الزكاة. المجتبى ٥/ ٣٦، ٤١. والإمام أحمد، في: المسند ٢/ ٦٧، ١٥١، ١٥٥، ١٥٧.والثانى أخرجه البخاري، في: باب صدقة الفطر صاع من طعام، وباب صاع من زبيب، من كتاب الزكاة. صحيح البخاري ٢/ ١٦١، ١٦٢. ومسلم، في: باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير، من كتاب الزكاة. صحيح مسلم ٢/ ٦٧٨، ٦٧٩.كما أخرجه أبو داود، في: باب كم يؤدى في صدقة الفطر، من كتاب الزكاة. سنن أبي داود ١/ ٣٧٤، ٣٧٥. والترمذى، في: باب ما جاء في صدقة الفطر، من أبواب الزكاة. عارضة الأحوذي ٣/ ١٧٩. والنسائي، في: باب التمر في زكاة الفطر، وباب الزبيب، وباب الدقيق، وباب الشعير، وباب الأقط، من كتاب الزكاة. المجتبى ٥/ ٣٨ - ٤٠. وابن ماجه، في: باب صدقة الفطر، من كتاب الزكاة. سنن ابن ماجه ١/ ٥٨٥. والدارمي، في: باب في زكاة الفطر، من كتاب الزكاة. سنن الدارمي ١/ ٣٩٢، ٣٩٣. والإمام مالك، في: باب ملكية زكاة الفطر، من كتاب الزكاة. الموطأ ١/ ٢٨٤. والإمام أحمد، في: المسند ٣/ ٢٣، ٧٣، ٩٨.(١٢) سورة الأعلى ١٤.(١٣) في غريب الحديث ١/ ١٨٤.
