Es gibt zwei Auffassungen (13). Al-Qadi sagte: Seine Fitra fällt in den Nachlass des Vermächtnisnehmers; denn wir haben entschieden, dass das Eigentumsrecht mit dem Zeitpunkt (14) der Annahme übergeht. Falls er vor der Ablehnung und vor der Annahme starb und sein Tod nach dem Erscheinen des Neumonds von Schawwal eintrat, so ist die Fitra des Sklaven aus seinem Nachlass zu entrichten; denn die Erben haben ihn nur für ihn akzeptiert. Wenn sein Tod jedoch vor dem Erscheinen des Neumonds von Schawwal eintrat, so obliegt seine Fitra den Erben. Wenn einem Mann das bloße Eigentum (Raqaba) an einem Sklaven testamentarisch vermacht wurde und einem anderen der Nießbrauch (Manfa'a) daran (15), und beide akzeptierten dies, so liegt die Pflicht zur Fitra beim Eigentümer des Sklaven; denn die Fitra wird durch das Eigentum an der Person und nicht durch den Nießbrauch verpflichtend. Daher wird sie auch von demjenigen erhoben, der keinen Nutzen daraus zieht. Es ist möglich, dass für sie das gleiche Urteil gilt wie für seinen Unterhalt, wofür es drei Ansichten gibt: Erstens, sie obliegt dem Inhaber des Nießbrauchs. Zweitens, dem Eigentümer des Sklaven. Drittens, sie ist aus seinem Ertrag zu entrichten.

474 – Rechtsfrage; er sagte: "Und wenn er sie einen oder zwei Tage davor entrichtet, so ist es für ihn gültig."

Die Zusammenfassung hierzu lautet, dass es zulässig ist, die Fitra ein oder zwei Tage vor dem Fest vorzuziehen, mehr als das ist jedoch nicht erlaubt. Ibn 'Umar sagte: "Sie pflegten sie ein oder zwei Tage vor dem Festbrechen (Fitr) zu geben" (1). Einige unserer Gelehrten sagten: Es ist zulässig, sie nach der Hälfte des Monats vorzuziehen, so wie es zulässig ist, den Gebetsruf zum Fajr vorzuziehen oder das Aufbrechen von Muzdalifa nach der Hälfte der Nacht. Abu Hanifa sagte: Es ist zulässig, sie ab dem Beginn des Jahres (Hawl) vorzuziehen; denn sie ist eine Zakat, also ähnelt sie der Zakat auf Vermögen. Al-Shafi'i sagte: Es ist ab dem Beginn des Monats Ramadan zulässig; denn der Grund für diese Almosenabgabe ist das Fasten und das Fastenbrechen danach. Wenn also einer der beiden Gründe vorliegt, ist das Vorziehen zulässig, wie bei der Zakat auf Vermögen, sobald der Nisab-Schwellenwert erreicht ist. Wir argumentieren mit dem, was al-Juzajani überliefert hat: Yazid ibn...