wie im Falle einer Fremden. Der Unterschied zur kranken Ehefrau besteht darin, dass die Unterlassung des Unterhalts bei ihr aufgrund fehlender Notwendigkeit geschieht und nicht aufgrund eines Mangels in dem, was diesen Unterhalt begründet; dies verhindert also nicht, dass ihre Zugehörigkeit [zum Unterhaltsanspruch] bestehen bleibt, anders als bei der widerspenstigen (Nashiz) Ehefrau. Dies gilt ebenso für jede Ehefrau, für deren Unterhalt er nicht aufkommen muss, wie bei einer, mit der die Ehe noch nicht vollzogen wurde und die ihm noch nicht übergeben wurde, sowie bei einer Minderjährigen, mit der ein Beischlaf nicht möglich ist; denn für diese ist er weder unterhalts- noch fitrapflichtig, da sie nicht zu denjenigen gehören, deren Lebensunterhalt er trägt.

Kapitel: Was die Sklaven betrifft, so obliegt ihre Fitra dem Herrn, sofern es sich nicht um Handelssklaven handelt. Wir kennen hierüber keine Meinungsverschiedenheit. Sollten es jedoch Handelssklaven sein, so obliegt ihm ebenfalls ihre Fitra. Dies ist die Ansicht von Malik, al-Layth, al-Awza'i, al-Shafi'i, Ishaq und Ibn al-Mundhir. 'Ata', al-Nakha'i, al-Thawri und die Anhänger der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y) sagten hingegen: Ihre Fitra obliegt ihm nicht, denn sie ist eine Zakat, und für ein und dasselbe Vermögen dürfen nicht zwei Zakat-Abgaben geleistet werden; da bereits die Zakat auf das Handelsvermögen für sie verpflichtend geworden ist, ist eine weitere Zakat-Verpflichtung ausgeschlossen, wie bei den weidenden Tieren (Sa'ima), wenn diese für den Handel bestimmt sind. Unsere Beweisführung stützt sich auf die Allgemeingültigkeit der Hadithe und das Wort von Ibn 'Umar: "Der Gesandte Allahs (salla-llahu 'alayhi wa-sallam) hat die Zakat al-Fitr für den Freien und den Sklaven zur Pflicht gemacht" (7). Im Hadith von 'Amr ibn Shu'ayb heißt es: "Wahrlich, die Sadaqat al-Fitr ist verpflichtend für jeden Muslim, ob männlich oder weiblich, frei oder versklavt, jung oder alt" (8). Zudem ist ihr Unterhalt verpflichtend, folglich ist auch ihre Fitra verpflichtend, wie bei den Sklaven für den Eigenbedarf (Qunya). Oder wir sagen: Es ist ein Muslim, dessen Versorgung verpflichtend ist, also ist auch seine Fitra verpflichtend, wie beim Stammesoberhaupt (oder der Person, von der man abhängt). Die Zakat al-Fitr ist eine körperbezogene Abgabe, weshalb sie auch für Freie verpflichtend ist, während die Zakat auf Handelsvermögen vom Wert abhängt, welcher das Vermögen darstellt; dies ist anders als bei der Zakat auf Weidetiere und Handelswaren, da beide aus demselben Vermögensgrund verpflichtend werden. Wenn sich die Handelssklaven in der Hand eines Mudarib (Geschäftspartners) befinden, so ist ihre Fitra aus dem Mudaraba-Vermögen zu entrichten, da ihre Versorgung ebenfalls daraus stammt. Ibn al-Mundhir berichtet von al-Shafi'i, dass sie dem Eigentümer des Kapitals (Rabb al-Mal) obliegt. Unser Argument ist, dass die Fitra dem Unterhalt folgt, und da dieser aus dem Mudaraba-Vermögen bestritten wird, gilt dies ebenso für die Fitra.